由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店《老子》甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店《老子》甲本释文的顺序调整。
第一章：有将成
有将成，先天地生。悦穆，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
有一个终极的先在的东西混同而成，先于天地而存在。整全而隐微（无声无形），独自存在永不改变，可以作为现象世界的本原。
不知道它的名称，给它取个字（别名）叫做道，我勉强为它命名叫伟大（完满）、叫流逝（运动）、叫深远（永恒）、叫对反（相反相成）
天大，地大，道大，王也大。世界中有这四大，王居于其中之一。
人以地为法则、以天为法则、以道为法则、以自然（自身的本然）为法则。
第二章：天地之间
天地之间，其犹橐欤？
虚而不屈，动而愈出。
天与地之间，这不像风箱一样吗？
虚空却用之不尽，使用起来却力量无比。
第三章：至虚，恒也
至虚，恒也；守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
达到虚空的状态，是恒常无变的；坚守清静的状态，是始终如一的。
万物生长不息，其中坚持着循环往复的规律。
天之道运动不息，各自重复着自身的根本规律。
第四章：含德之厚者
含德之厚者，比于赤子。
蛇弗，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合怒，精之至也。
终日呼而不，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道。
含蕴厚德的人，就像质朴的婴儿一样。
毒蝎虫蛇不去蜇伤他，爪鸟猛兽不去进攻他。
婴儿筋骨柔弱而拳头握紧，不知道男女相合而小雀雀翘起，精气无比充足。
整天哭叫但嗓子不会嘶哑，和气非常纯厚。
和气就是自然，知道和气就是明道。
贪生就是病变，就是强为。
物盛就是衰朽，这就远离道了。
第五章：名与身孰亲
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名望和身心哪个更亲近？身心和财富哪个更重要？得到名利与失去身心哪个更痛苦？
过于钟爱名望必然会有重大的耗费，过多的储藏财富必定会有更多的损失。
所以，知道满足就不会受到耻辱，知道界限（适可为止）就不会有危险，这样就可以保持长久。
第六章：反也者，道动也
反也者，道动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有、生于无。
对反（相反相成），是道的运动规律；柔弱，是道的运用规律。
天下之物产生于有、产生于无。
第七章：持而盈之
持而盈之，不不其已。
揣而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵福骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
把持且盈满，不如趁早结束。
强势且结党，不能保持长久。
金玉满堂，不能把守。
富贵骄横，自找危险。
功成身退，是自然之道。
第八章：绝智弃辩
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。
灭绝巧智抛弃巧辩，人民的利益就会大大增加。灭绝巧诈抛弃私利，人民就不会为非作歹。灭绝作伪抛弃心计，人民就会恢复到童真状态。
用这三句话来表述还不够，如果对其本质属性进行命名就是：保持质朴，清心寡欲。
第九章：江海所以为百谷王
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
江海之所以成为百川之王，是因为江海能够处于百川之下，因此能为百川之王。
圣人虽然领导着人民，却把自己放在人民之后。虽然在人民之上，却说自己在人民之下。
圣人虽然在人民之上，人民却不会感到压力。虽然领导着人民，人民却不会感到危害。天下人民都很乐意拥护而不会厌恶。
因为他不争，所以天底下无人能够与他争。
罪恶没有比还重的，过失没有比贪婪还险的，祸患没有比不知足还大的。
能够知道满足的这种满足，才是恒常的满足。
第十章：以道佐人主者
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
以大道辅助人决策（主张），不期望以武力而逞强于天下。
善于用兵的人是胜利即可，不会称霸。
用兵胜利了不要夸耀，胜利了不要骄横，胜利了不要自大，这叫做胜利而不霸道，这样做才能确保安宁。
第十一章：长古之善为士者
长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者，不欲尚盈。
远古善于行道之士，必定微妙通达，深邃而不可形容，只能勉强地加以形容：
迟疑啊像冬天跋山涉水，顾虑啊像面临四敌，庄严啊像做客人一样。
焕然啊像冰雪融化，敦厚啊像原木质朴，混沌啊像浑浊一样。
谁能将浑浊静下来等待它慢慢地澄明，谁能将安静启动等待它自由地生长。
保持这种状态的行道之人，不欲求自盈满。
第十二章：为之者败之
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
妄为的人会失败，执迷的人反而失去。
圣人不妄为而胜利，不执迷反而得到。
行事的总则，就是把结果当成开始的状态对待，就不会有失败的事情发生。
圣人以不欲为欲，不以难得之物为贵；圣人以不教为教，修复众人纷纷犯下的过错。
圣人遵循和维护万物的自然状态，而不妄为。
道恒常无为，侯王如果能坚守它，万物将自动进化。
进化过程中如果有强作妄为的，则要用无名之朴的道镇住它。
要知道满足，知道虚静，万物将自动安定。
第十三章：道恒无为也
为无为，事无事，味无味。
大，小之。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
为的是无为，事的是无事，味的是无味。
要做好大的事情，得从细微之处入手。看得太容易了必然会遇到更多的困难，圣人把问题看得很难，最终反而不难。
第十四章：天下皆知美之为美也，恶已
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
天下都知道美之所以为美，是因为有不美（厌恶）的东西存在；天下都知道善之所以为善，是因为有不善的东西存在。
有和无相互生成，难和易相互形成，长和短相互形容，高和下相互呈现，音和声相互和合，先和后相互跟随。
圣人处事遵循无为的原则，以身作则而不搞言语教化（道没有规定性，不可言说）。
万物生长而不首倡，作为而不占有，成功而不居功。
天之道不居功，反而能够长久。
第十五章：道恒无名
道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
道恒常没有名称（没有规定性），保持本真状态（不显示），它即使隐微，天地也不敢将它臣服。
侯王如果能坚守它，万物将自动归顺。
第十六章：天地相合也
天地相合也，以输甘露，民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
天地阴阳相合，以降甘露，人民没有命令而天之道则自然均衡。
天下之物有了名称（有规定性），名称既然有了，人们就会知道它的界限，知道了事物的界限就不会有危险。
道在天下，犹如小谷成就江海。
第十七章：其安也，易持也
其安也，易持也；其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也；其微也，易散也。
为之于其无有也，治之于其未乱。
合（抱之木，生于毫）末；九层之台，作（于垒土；百仞之高，始于）足下。
处于安定之时，就容易把持；事物尚无征兆，就容易谋划。
处理脆小的问题，还能够分判；细微的问题开始萌芽时，还能够驱散。
处理在矛盾尚未出现的时候，治理在混乱尚未发生的时候。
合抱之木，生于毫末；九层之台，作于垒土；百仞之高始于足下。
第十八章：知之者弗言
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门；和其光，同其尘尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
知道的人不言说，言说的人不知道（道没有规定性，不可言说）。
闭合其感官，堵塞其欲门；混合其智慧，混同其尘世；挫折其锋芒，消解其纷争，这叫做深奥的同一。
不因利益而分亲、疏；不因利益而分利、害；不因利益而分贵、贱。这样天下都尊之为贵。
第十九章：以正治邦
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳而民弥叛，
民多利器而邦滋昏，
人多智而奇物滋起，
法物滋彰盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
以正道治国，以奇智用兵，这样就能无事就得天下。
我为什么知道是这样的呢？
因为天下多禁忌人民就会叛逆，
人民多权谋国家就会混乱，
人多智谋则奇事怪事滋生，
法令越是繁多盗贼反而多。
圣人是这样说的：我无事则人民自己富强，我无为则人民自动进化，我好静则人民自会端正，我以不欲为欲则人民自然质朴。
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