道德经·四字经
作者：木子
道德經四字经第一章
道可言道，非为常道。名可言名，非为常名。
谓无之名，天地之始；谓有之名，万物之母。
故而常无，以观其妙；故而常有，以观其徼。
于此两者，同出道源，而异名也，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知，美之为美，斯丑恶已，爱美厌丑。
天下皆知，善之为善，斯不善已，惩恶扬善。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。谓此道理，乃永恒也。
是以圣人，心领神会，处无为事，行不言教；
是以万物，作而弗始，生而弗有，为而弗恃，
以至功成，而不居功。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤能，使民不争；不贵稀货，使民不盗；
不见可欲，使民心稳。是以天下，圣人之治，
虚其民心，实其民腹，弱其民志，强其民骨。
而常使民，无知无欲；使夫智者，不敢为也。
因为无为，则无不治。
第四章
道冲而融，而谓之道，用之或盈，或不盈也。
谓道渊兮，似万物宗；谓道湛兮，不存或存。
吾不知之，最初起源，而觉源于，象帝之先。
第五章
假若天地，不仁不慈，则以万物，为刍狗也；
假如圣人，不仁不慈，则以百姓，为刍狗也。
天地之间，其犹橐龠：虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。勤而深远，无边无际。
第七章
岁月悠悠，天长地久。天地所以，能长且久，
其不自生，故能长生。是以圣人，身后身先；
是以圣人，身外身存。非以无私，能成其私。
第八章
谓之道德，上善若水。水利万物，而不与争；
处众所恶，故几于道。居于善地，心存善渊，
与于善仁，言于善信，政于善治，事于善能，
动于善时，机不可失。夫唯不争，故而无忧。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
明哲保身，但求无过。功遂身退，天之道也。
第十章
精气抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。
第十一章
三十条辐，共车一毂，当其空无，有车之用。
取料埏埴，以为器皿，当其空无，有器之用。
开凿户牖，以为居室，当其空无，有室之用。
故有为利，故无为用。
十二章
五色斑斓，令人目盲；五音六律，令人耳聋；
五味杂陈，令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；
难得之货，令人行妨。是以圣人，为了果腹，
不为悦目，去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵患若身。道言何谓，宠辱若惊？
宠本为下，得之若惊，失之若惊，是谓之也。
道言何谓，贵患若身？吾之所以，有大患者，
为吾有身，而有大患；及吾无身，吾有何患？
贵身天下，可寄天下；身为天下，可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷也；听之不闻，名曰希也；
搏之不得，名曰微也。谓此三者，不可致诘，
故而可以，混而为一。其上不皦，其下不昧。
其绳绳兮！而不可名，而总反复，归于无物。
是谓状象，无状之状，无物之象，是谓惚恍。
于其迎之，不见其首；于其随之。不见其后。
执古之道，御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之人士，善为道者，微妙玄通，深不可识。
唯不可识，强为之容：豫而慎兮！若冬涉川；
犹而警兮！若畏四邻；俨而恭兮！若待客容；
涣而蔼兮！若冰将释；敦而厚兮！其若质朴；
旷而深兮！其若幽谷；混而浑兮！其若浊流；
澹兮若海，飂兮无止。孰能于浊，以静徐清？
孰能于安，以动徐生。保此道者，不欲盈也。
夫唯不盈，蔽而新成。
第十六章
致以虚极，守于静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，复归其根。归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。若不知常，妄必作凶。
知而常容，容而乃公，公而乃全，全而乃天，
天而乃道，道而乃久，符合于道，没身不殆。
第十七章
对于太上，不知有之；便有其次，亲而誉之；
其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。
若致悠兮！其于贵言。贵言贵行，功成事遂，
百姓皆谓：我自然也。
第十八章
因大道废，才有仁义；因智慧出，才有大伪；
六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。以此三者，为文不足，
令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。可谓荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台，眺望美景。
我独泊兮，其未兆也；独沌沌兮，如婴未孩；
独儽儽兮，若无所归。众皆有余，我独若遗。
众皆心窍，我独愚心。俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。众皆有以，我独顽鄙。
独异于人，贵我食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，焉何不去？以阅众甫。
吾何以知，众甫之状？论其缘由，就在于此！
第二十二章
曲则全也，枉则直也，洼则盈也，敝则新也，
少则得也，多则惑也。圣人抱一，为天下式。
因不自见，故见明也；因不自是，故显彰也；
因不自伐，故有功也；因不自矜，故特长也。
夫唯不争，莫能与争。谓曲则全，岂虚言哉。
诚由曲全，而归之也。
第二十三章
对于世人，希言自然。故有飘风，不终朝也；
故有骤雨，不终日也。孰为此者？乃天地也。
天地风雨，尚不能久，而何况于，区区人乎！
事于道者，同于道也；积于德者，同于德也；
惯于失者，同于失也。同于道者，道乐得之；
同于德者，德乐得之；同于失者，失乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰；
自伐无功，自矜不长。其在道言：余食赘形。
物或恶之，有道不处！
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，
周行不殆，为天地母。吾不知名，强字曰道，
强为之名，而曰其大。谓大曰逝，谓逝曰远，
谓远曰反，故而道大，天大地大，人亦大也。
域有四大，人居其一。人法于地，地法于天，
天法于道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。君子日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何世上，万乘之主，
而以其身，轻于天下。轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无迹，善言无隙；善计数者，不用筹策；
善闭无楗，而不可开；善结无绳，而不可解。
是以圣人，与众不同：常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。因为这样，是谓袭明。
故善人者，恶人之师；而恶人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知于其雄，守于其雌，而不逞强，为天下溪。
为天下溪，常德不离，能够复归，于婴儿也。
知于其白，守于其黑，而不强辩，为天下式。
为天下式，常德不忒，能够复归，于无极也。
知于其荣，守于其辱，而不荣耀，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散为器。
圣人用之，尤为特长，则为官长，大制不割。
第二十九章
欲取天下，而为之者，有吾见其，不得已也。
遍观天下，神器无私，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。圣人无为，故而无败；
圣人无执，故而无失。夫物芸芸，繁杂事物：
或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
圣人去甚，去奢去泰。
第三十章
凡是以道，佐人主者，绝不以兵，逞强天下。
其事好远，必忧得失：师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。善求有果，不以取强。
有果而已！果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果不得已，果而勿强。物壮则老，盛极必衰，
是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫谓兵者，不祥之器，物或恶之，道者不处。
故而君子，对于用兵，居则贵左，用兵贵右。
兵者乃是，不祥之器，非为君子，欲取之器，
非不得已，而可用之，而于兵者，恬淡为上。
即使用兵，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
乐杀人者，不得天下。吉事尚左，凶事尚右。
偏将居左，上将居右，言以丧礼，来处之也。
杀人之众，悲哀泣之，战胜当以，丧礼处之。
第三十二章
冥冥之道，道常无名。谓朴虽小，天下莫臣。
侯王守之，万物自宾。天地相合，以降甘露，
民莫之令，而自均也。始制有名，名亦既有，
亦将知止，知止不殆。道在天下，百川归海。
女儿国经之道德經四字真经第三十三章
知人者智，自知者明。能胜人者，因其有力，
自胜者强，知足者富。强行有志，不失者久。
死而不亡，谓此者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之，生而不辞，
功成而不，据为己有。衣养万物，而不为主。
日常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主；
如此事物，可名为大。终不自大，故成其大。
第三十五章
谁执大象，天下则往。往而不害，安于平泰。
而乐与饵，致过客止。道之出口，淡乎无味，
觉之不存，视之不见，听之不闻，用之不既。
女儿国经之道德經四字真经第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
是谓微明，以柔克刚。谓鱼不可，脱于其渊，
国之利器，不可示人。
第三十七章
道常无为，而无不为。侯王守之，万物自化。
化而欲作，吾必将以，无名之朴，及时镇之。
无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失，是以无德。
上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。
上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则当攘臂，而扔之也。
失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼。
夫谓礼者，人道之极，忠信之薄，而乱之首。
可前识者，道之华也，而于同时，愚之始也。
故大丈夫，谓于礼者，宁处其厚，不居其薄；
宁处其实，不居其华。故作选择，去彼取此。
第三十九章
昔得一者，一一有为：天得一清，地得一宁，
神得一灵，谷得一生，侯王得一，为天下贞。
因为得一，其致之也。天无以清，就将恐裂；
地无以宁，就将恐废；神无以灵，就将恐歇；
谷无以盈，就将恐竭；万物无生，就将恐灭；
侯王无贞，就将恐蹶。是以于贵，以贱为本；
是以于高，以下为基；是以侯王，自称孤寡。
此非以贱，为本邪耶？非乎非乎，致誉无誉。
是故人士，励志不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道动，弱者道用。物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，而大笑之。因为不笑，不足为道。
故而于道，建言有之：明道若昧，进道若退，
夷道若颣，上德若谷，广德若虚，建德若偷，
质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，
大音希声，大象无形，玄之又玄，道隐无名。
夫唯于道，善贷且成。
第四十二章
谓道生一，于一生二，于二生三，三生万物。
万物负阴，而抱阳也；万物冲气，以为和也。
人之所恶，唯称孤寡，而有王公，以为己称。
物或损益，或益而损。人之所教，我亦教之。
谓强梁者，不得其死，吾将此语，以为教父。
第四十三章
天下至柔，驰骋至坚。无为有为，而无不为；
有为无为，有所不为；吾是以知，无为有益。
不言之教，无为之益，于天下事，希及之也。
第四十四章
请问世人：名身孰亲？身货孰多？得亡孰病？
甚爱大费，多藏厚亡。故而世人：知足不辱，
知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大智若愚。
静能胜躁，寒能胜热。安于清静，为天下正。
第四十六章
天下有道，走马以粪。天下无道，戎马生郊。
祸莫大于，不知满足；咎莫大于，欲壑难填。
知足之足，乃常足矣！
第四十七章
足不出户，而知天下；眼不窥牖，而见天道。
其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，
不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。
因为无为，而无不为。取天下者，常以无事，
及其有事，不取天下。
第四十九章
世上圣人，其常无心，而以百姓，之心为心。
对于善者，吾善待之；于不善者，吾亦善之；
以德服人，使人向善。对于信者，吾信任之；
于不信者，吾亦信之；以信明德，使人守信。
圣人歙歙，天下浑心，百姓皆在，注其耳目，
圣人德信，百姓诚服。
第五十章
谓之生物，出生入死。谓生之徒，十有三也；
谓死之徒，十有三也；谓人之生，动之死地，
亦十有三，因生之厚。盖闻世上，善摄生者：
路行途中，不遇兕虎；入军营中，不被甲兵；
兕无投角，虎无用爪，兵不祸身，刃不相向。
夫何以故？其无死地。
第五十一章
于道生之，于德畜之，于物形之，于势成之。
万物尊道，而贵德也。道之为尊，德之为贵，
夫莫之命，而常自然。故道生之，故德畜之；
长之育之，成之熟之，养之覆之，繁衍生息。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，为天下母。既得其母，以知其子，
复守其母，没身不殆。塞其兑也，闭其门也，
修身养性，终身不勤。开其兑也，济其事也，
心浮气躁，终身不救。见小曰明，守柔曰强。
而用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
第五十三章
假如使我，介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。谓朝甚除，谓田甚芜，
谓仓甚虚，谓民甚怒；而服文采，而带利剑，
而厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉！
第五十四章
善建不拔，善抱不脱，子孙是以，祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；
修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，
以乡观乡，以邦观邦，而以天下，观天下也。
吾就以此，知识天下。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。对于德者：毒虫不螫，
猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔，而握固也。
依然未知，牝牡之合，而可峻作，精之至也。
终日号叫，而不嗄者，其嗓通畅，和之至也。
知和曰常，知常曰明。常明则健，益生曰祥。
心使精气，而曰强也。物壮则老，物极必反，
谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐也，解其纷也。
和其光也，同其尘也，是谓玄同，妙不可言。
不可因得，而言亲也；不可因得，而言疏也；
不可因得，而言利也；不可因得，而言害也；
不可因得，而言贵也；不可因得，而言贱也。
不重得失，故天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，而以无事，取天下也。
吾又何以，知其然哉。于此以此，道理而言：
国多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故而圣人，这样认为：因我无为，而民自化；
因我好静，而民自正；因我无事，而民自富；
因我无欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮祸兮！福之所倚，福兮福兮！祸之所伏。
孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
因人之迷，其日固久。是以圣人，无为清静：
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬也。夫唯谓啬，是谓早服；
早服谓之，重于积德；重于积德，则无不克；
无不克则，莫知其极；莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；深根固柢，长生久视。
第六十章
治国细心，若烹小鲜；而言轻易，粗心所致！
道莅天下，其鬼不神；非鬼不神，不能伤人；
非不伤人，圣亦不伤。两不相伤，德交归焉。
第六十一章
谓大邦者，若居下流，天下之交，天下之牝。
牝常特别，吸引性强：以静制动，以柔克刚，
以静胜牡，以静为下。故而大邦，以下小邦，
小邦诚服，则取小邦；故而小邦，以下大邦，
大邦愉悦，则取大邦。或下以取，或下而取。
大邦禁欲，治与小邦；小邦禁欲，事奉大邦。
夫为两者，各得所欲，故而大者，宜为谦下。
第六十二章
谓于道者，万物之奥。善人之宝，恶人所保。
美好言辞，可以市尊；美好德行，可以加人。
人之不善，何弃之有？故立天子，置位三公，
虽有拱璧，以先驷马，不如趁机，坐进此道。
古之所以，贵道者何？谓道不曰：求之以得，
有罪以免，为天下贵。
六十三章
假如世人：视为无为，视事无事，视味无味。
图难于易，为大于细；天下难事，必作于易，
天下大事，必作于细。是以圣人，终不为大，
故而能够，成其大也。轻诺寡信，多易多难。
是以圣人，犹觉难之，故而圣人，终无难矣！
第六十四章
其安易持，未兆易谋。其脆易泮，其微易散。
为之未有，治之未乱。合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，几成而败。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之人士，善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。以智治国，国之贼也；
不以智治，国之福也。知此两者，亦稽式也。
常知稽式，是谓玄德。德性玄德，深矣远矣！
与物反矣，乃至大顺。
第六十六章
江海能为，百谷王者，其善下之，故能为之。
是以圣人，欲上民者，必以言辞，悦民下之；
欲先民者，以身后之。圣人处上，而民不重；
圣人处前，而民不害。是以天下，乐推不厌。
相安无事，不怨不争，故而天下，莫能与争。
第六十七章
天下皆在，谓我道大，然总觉得，仍似不肖。
夫唯谓大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
我有三宝，持而保之。其一曰慈，其二曰俭，
三曰不敢，为天下先。慈故能勇，俭故能广；
不天下先，故成器长。舍慈且勇，舍俭且广，
舍后且先，今若死矣！夫谓仁慈，万众归心：
以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不逞勇武；善于战者，不易动怒；
善胜敌者，不与死拼；善用人者，为之谦下。
不争之德，用人之力，是谓配于，天古之极。
第六十九章
对于兵法，用兵有言：吾不为主，而为客也；
吾不进寸，而退尺也。行似无行，攘似无臂，
扔似无敌，执似无兵。祸莫大于，轻视敌人，
轻视敌人，几丧吾宝。抗兵相若，哀者胜矣！
第七十章
吾言易知，而甚易行；天下莫知，而莫能行。
言有其宗，事有其君。夫唯无知，故不我知。
知我者希，则我者贵。圣人被褐，而怀玉也。
第七十一章
知有不知，斯为尚矣！不知言知，斯为病矣！
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎所居，无厌所生。
夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知愚见；
圣人自爱，不自贵也。故而圣人，去彼取此。
第七十三章
勇敢则杀，勇怯则活。于此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？谓天之道，总而言之：
不争善胜，不言善应，不召自来，繟然善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
假如当今，民不畏死，奈何还以，死来惧之？
若民畏死，而为奇者，执而杀之，孰敢为奇？
于此常有，司杀者杀。夫若替代，司杀者杀，
如此是谓，代大匠斲，而夫替代，大匠斲者，
自是希有，不伤其手。
第七十五章
民之所饥，因以其上，食税之多，是以饥也。
民之难治，是以其上，之有为众，是以难治。
民之轻死，是以其上，求生之厚，是以轻死。
无以生为，贤于贵生。
第七十六章
人之生时，身也柔弱，其身至死，也变坚强。
草木之生，身也柔脆，其身至死，也变枯槁。
故坚强者，死之徒也；故柔弱者，生之徒也。
兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章
谓天之道，犹张弓欤。高者抑之，下者举之；
余者损之，虚者补之。谓天之道，弥漫充实。
于损有余，而补不足。谓人之道，则不然也！
于损不足，以奉有余。孰能有余，以奉天下？
唯有道者，可奉天下。是以圣人：为而不恃，
功成不处，不欲见贤。
第七十八章
天下之柔，莫柔于水，攻坚强者，莫之能胜，
以其柔弱，无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，
天下皆知，而莫能行。是以圣人，因此而云：
受国之垢，谓社稷主；受国不祥，为天下王。
正言若反，更明理也。
第七十九章
和解大怨，必有余怨；报怨以德，安可为善！
是以圣人，天性宽容，执乎左契，不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章
以人为本，小国寡民。什伯之器，而不用也；
民重死亡，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。民复结绳，而用之也。
民甘其食，民美其服，民安其居，民乐其俗。
邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。圣人不积，公而忘私；
既以为人，己亦愈有；既以与人，己亦愈多。
谓天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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