海豹君读哲第53期
《西方哲学史（上卷）》读书笔记——卷一第二篇 第三十章 普罗提诺
新柏拉图主义的创始人普罗提诺（公元204-270年）是古代伟大哲学家中的最后一个，主要著作《九章集》。
普罗提诺的一生与罗马史上最多灾多难的一段时期重合，在这个时期里，军队意识到了自己的威力，就采用了视金钱报酬为转移的办法而推戴皇帝，然后又杀死皇帝以便再有机会重新出售帝国。在这种风气的影响下，使得罗马无法抵挡日耳曼人和波斯人大举入侵，战争和瘟疫减少了罗马帝国大约三分之一的人口。
然而，上述一切在普罗提诺的著作里都没有提到。普罗提诺摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象，转而关照一个善与美的永恒世界。在这方面，它与同时代的基督徒或者异教徒一样——
基督教的神学家吸收了普罗提诺的哲学思想，因此，普罗提诺对中世纪基督教以及天主教神学的影响很是深远。
除此之外，普罗提诺提出了一种重要的理论类型——新柏拉图主义，一种新型的形而上学。普罗提诺继承了发现了柏拉图的学说，但主要的研究方向集中在柏拉图的理念论、神秘学说以及关于爱情等的形而上学的内容上。
普罗提诺的形而上学是从一种神圣的三位一体，即太一、精神与灵魂开始的。三者中太一是至高无上的，其次是精神，最后是灵魂。
在普罗提诺那里，太一有时候被称作“神”，有时候被称作“善”，但又先于“善”，太一超越于“有”之上，“有”是继太一而后的第一个。我们对太一不能加以任何的叙述语，只能说“太一存在”。
普罗提诺的“精神（nous）”，具有很强的理智成分。他告诉我们说，nous是太一的影子，它之所以产生是因为太一在其自我追求之中必须有所见，这种见就是nous。nous可以认为是太一看见自身所依侍的光明。接下来的一段话很难让人理解，姑且记之：
我们有可能认识到我们由于固执己见而已经忘记了的“神圣的心灵”。要想认识神圣的心灵，我们就必须趁着我们自己的灵魂最与神相似的时刻，来研究我们自己的灵魂：我们必须撇开我们的肉体，以及塑造肉体的那一部分灵魂，以及“具有欲望与冲动和种种类似的虚幻无用的感觉”；这时剩下来的就是神圣的理智的影子。（海豹君注：根据作者在后面的论述讲解，普罗提诺指出如果人们想要了解一个事物，就要融入这个事物，而融入这个事物就要把自己的肉体等放下，与这个事物合而为一。同样，理解“神明”也需要我们和神明合而为一。）
三位一体中最低下的是第三个成员即灵魂。灵魂虽然低于nous，但是它却是一切生物的创造者，它创造了日月星辰及整个可见的世界。物质是由灵魂创造出来的，物质并没有独立的实在性。每个灵魂都有自己的时刻，时刻一到灵魂就下降并进入到适合自己的肉体中。
普罗提诺的思想渗透到神学思想中，让神学中存在非迷信的成分在里面，让古希腊的哲学思想得以保留并被后世发掘，这是普罗提诺的重大贡献。但是普罗提诺只鼓励人们去观看内心而不去观看世界，这样使得主观主义逐渐侵凌了人们的感情以及其他方面的学说，导致科学发展受阻。
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