就像车子一样,“自我”是对于一个或多个连续现象所做的识别标示。
一般来说,佛教认为众生是由称为五蕴的五组连续现象所组成。五蕴分别是:
一、色蕴,这是指肉体,各种不同的元素结合成器官和身体组织;二、受蕴,
包括乐受、苦受和不苦不乐的舍受;三、想蕴,这是指对于色、声、香、味、触、
法的概念;四、行蕴,由心灵的冲动所组成,例如喜悦、快乐、决心、强迫、
专注等;五、识蕴,一般而言,包括六种感官心识。
如果五蕴之中能找到任何永恒坚实的东西,那么就可以相信,因为有
了这些基础,“自我”是存在的。但是,如果像分析汽车一样去分析一下组
成“自我”的五蕴,我们绝不会发现其中有任何东西可以指着它说这是“自
我”的本质或基础。原因是:①我们的身体、心理、感受、想法一直都在改变,
因此,其中任何一项都不能作为自我不变的本质或究竟的根本。②就像“自
我”一样,五蕴本身也是组合而成的,里面并没有任何实体可以拿来确定
地说它就是心、它就是身体、它就是感觉等。③五蕴的自性就是焦虑、痛苦、
不满以及其他各种痛苦。④五蕴的本质为空性,因此,当人说“我”的时候,
他所指的是没有真实基础的东西。
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