从这两点来看少林的武文化

发布日期：2021-04-14    2022-4-20摘于少林寺-少林功夫-功夫研究

作者【广东】马明达 系广州暨南大学历史系教授、博士生导师，本刊编委 

从大家最关心的少林的武文化角度来讲，我们应该从这么两点来看。

一、禅宗是佛教的中国化，他吸收了很多中国的东西。有一段时间少林的禅宗就叫孔孟禅，因为它吸进了很多孔子的东西，实际是禅中有儒，儒中有禅。所以少林寺有几位名僧，历史上被称为“素衣学士”。他们和很高层的文化人物来来往往，诗歌唱答，一点都不显低水平，他们的文化素养是很高的。不能把少林的和尚们，高僧大德们，个个理解成为都一下能跳到房上的人，他们应该首先有很高深的学养，有很好的文化学养。

什么叫功夫？功夫就是学养。绝不能把所有喜欢练少林拳的人个个都练成一条硬汉，将来当名保安或站在人家后面当一个保镖，这样的少林文化是很低俗的。少林寺应该出现一些历史上那样的高僧大德，比如有的能写，有很多僧人书法是第一流的。当然少林需要那些一头能撞碎石头的武僧，它代表了一种精神，但是少林武僧又必须是文人型的武僧，文而能武。为什么？因为儒家文化到宋元以后出现了一个奇怪的文化现象——重文轻武，而禅宗在吸收儒家文化时，恰好吸收了被儒家轻视的武文化，这是少林寺对社会的一大贡献。所以少林文化里一个很重要的东西，就是把儒家文化中的受轻视的武文化搬过来，吸收到了禅文化之中，用禅的思想来解释武。因此在全社会都轻视武的时候，少林寺以它的力量来保留武文化的传统，这也是当代少林僧人应该积极发扬的。当然少林的发扬和发展，要文武并取。像戚继光，像俞大猷他们都是文武皆通的，戚继光的诗在明代的诗人中应该说是写得最好的人之一。他的字也是，戚继光留下的字不多，但却令今人肃然起敬。至于他对武艺的理论，他的一部《纪效新书》，几乎成为武术界的经典，他的《拳经》一共四百多个字，字字珠玑。所以，我们需要的是学人型的英雄，这才是少林精神的本质。

二、少林功夫的构成也很有特点。首先它立足于养生。养生的观念是我们中华民族体育文化的精华，又叫“颐养”。人作为一个自然体，需要自己很恰当地去养它，就像养一盆花，养一个宠物，你要经心，要随时随地注意自己的身体，不过有时候又不能去强求。而养生的核心是什么？四个字，顺其自然。如果你过分地练，那么往往会带来一些麻烦。因为人有个体能消耗的问题，若太支出，太过分，透支了反而不好，所以要把它摆在“颐养天年”的理念上。所以从明代开始，少林寺流传到社会上的一些东西，一些养生术，叫卫生术。现在我们把卫生理解为干净，古代的卫生是适乎天时的生活，符合自然法则的生活。该做什么时做什么，不该做什么时不做什么，这个很重要。

而少林的养生又和禅宗的一些东西结合起来，比如禅定的修炼，把新陈代谢降到最低程度，使内心处于一种超常的静的状态。在这种状态里，把多余的力量积存起来，到适当的时候再把它发挥出来，那么由养生发展到套路演练。很多人都轻视套路，不能这样，套路是中国人特有的东西，练套路就是一种文化享受。当然套路必须是高水平的，不能胡编乱造，现在胡编乱造的套路满天皆是，尤其是竞技武术，公开允许运动员“自选套路”，把“编”合理合法了，这就乱套了。就如同样作曲，有的人作的曲子好听，有的人作的曲子就不能听，太恶心了，要人的命，多听脑子就会出问题，就是这个道理。不是每个人编出来的套路都好，必须得大家来编。那么养生套路演练加上功力的求定，加上功夫的追求，而它制高点是应用性的兵器。