发布日期:2021-04-14 2022-4-20摘于少林寺-少林功夫-功夫研究
作者【广东】马明达 系广州暨南大学历史系教授、博士生导师,本刊编委
从大家最关心的少林的武文化角度来讲,我们应该从这么两点来看。
一、禅宗是佛教的中国化,他吸收了很多中国的东西。有一段时间少林的禅宗就叫孔孟禅,因为它吸进了很多孔子的东西,实际是禅中有儒,儒中有禅。所以少林寺有几位名僧,历史上被称为“素衣学士”。他们和很高层的文化人物来来往往,诗歌唱答,一点都不显低水平,他们的文化素养是很高的。不能把少林的和尚们,高僧大德们,个个理解成为都一下能跳到房上的人,他们应该首先有很高深的学养,有很好的文化学养。
什么叫功夫?功夫就是学养。绝不能把所有喜欢练少林拳的人个个都练成一条硬汉,将来当名保安或站在人家后面当一个保镖,这样的少林文化是很低俗的。少林寺应该出现一些历史上那样的高僧大德,比如有的能写,有很多僧人书法是第一流的。当然少林需要那些一头能撞碎石头的武僧,它代表了一种精神,但是少林武僧又必须是文人型的武僧,文而能武。为什么?因为儒家文化到宋元以后出现了一个奇怪的文化现象——重文轻武,而禅宗在吸收儒家文化时,恰好吸收了被儒家轻视的武文化,这是少林寺对社会的一大贡献。所以少林文化里一个很重要的东西,就是把儒家文化中的受轻视的武文化搬过来,吸收到了禅文化之中,用禅的思想来解释武。因此在全社会都轻视武的时候,少林寺以它的力量来保留武文化的传统,这也是当代少林僧人应该积极发扬的。当然少林的发扬和发展,要文武并取。像戚继光,像俞大猷他们都是文武皆通的,戚继光的诗在明代的诗人中应该说是写得最好的人之一。他的字也是,戚继光留下的字不多,但却令今人肃然起敬。至于他对武艺的理论,他的一部《纪效新书》,几乎成为武术界的经典,他的《拳经》一共四百多个字,字字珠玑。所以,我们需要的是学人型的英雄,这才是少林精神的本质。
二、少林功夫的构成也很有特点。首先它立足于养生。养生的观念是我们中华民族体育文化的精华,又叫“颐养”。人作为一个自然体,需要自己很恰当地去养它,就像养一盆花,养一个宠物,你要经心,要随时随地注意自己的身体,不过有时候又不能去强求。而养生的核心是什么?四个字,顺其自然。如果你过分地练,那么往往会带来一些麻烦。因为人有个体能消耗的问题,若太支出,太过分,透支了反而不好,所以要把它摆在“颐养天年”的理念上。所以从明代开始,少林寺流传到社会上的一些东西,一些养生术,叫卫生术。现在我们把卫生理解为干净,古代的卫生是适乎天时的生活,符合自然法则的生活。该做什么时做什么,不该做什么时不做什么,这个很重要。
而少林的养生又和禅宗的一些东西结合起来,比如禅定的修炼,把新陈代谢降到最低程度,使内心处于一种超常的静的状态。在这种状态里,把多余的力量积存起来,到适当的时候再把它发挥出来,那么由养生发展到套路演练。很多人都轻视套路,不能这样,套路是中国人特有的东西,练套路就是一种文化享受。当然套路必须是高水平的,不能胡编乱造,现在胡编乱造的套路满天皆是,尤其是竞技武术,公开允许运动员“自选套路”,把“编”合理合法了,这就乱套了。就如同样作曲,有的人作的曲子好听,有的人作的曲子就不能听,太恶心了,要人的命,多听脑子就会出问题,就是这个道理。不是每个人编出来的套路都好,必须得大家来编。那么养生套路演练加上功力的求定,加上功夫的追求,而它制高点是应用性的兵器。
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