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第二章：企业家的现实价值
与终极价值
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现实价值主要体现在物质层面，但这同样离不开精神追求, 也离不开文化引导。可以说，正是对终极价值的认识，决定了人们追求什么样的现实价值。
新教伦理与资本主义制度
现代企业体制是从西方的文化和信仰发展而来，但我们在引进过程中，只看到其中技术和商业的部分，却忽略了它的文化背景。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，资本主义精神是源于宗教改革后的新教伦理，正是这种精神，为经济发展注入了动力。
西方早期宗教是天主教，偏向出世，认为尘世是短暂而虚幻的，天堂才是永恒的归宿。人们必须通过修行、祈祷才能升天, 工作不过是谋生手段，为生活提供基本物质条件，在道德上是中性的。换言之，只有现实价值，无关终极价值。文艺复兴后，西方出现宗教改革，在奉行新教的地区，经济迅速发展。韦伯发现：“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数是新教徒。”为什么会这样？正是源于价值观的改变，最重要的是“天职观”。
天职本是宗教用语，意指“上帝安排的任务”，但在宗教改革中，马丁 ·路德将此与世间的“职业”一词联系起来。韦伯认为, 这就“使日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上提出了职业思想”，“完成个人在现世所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职”，“宗教生活再也不是在离开尘世的修道院里度过, 而是在尘世及各种机构中度过”。也就是说，上帝安排的任务需要在世俗职业中完成。因为人们在尘世做什么是神决定的，只要用心去做，同样是主的荣耀，能因此获得恩宠。
这就将现实价值和终极价值统一起来。当人们本着这样的精神工作，自然不会将现实价值作为唯一目的，因为这只是导向终极价值的途径。立足这一定位，就会自觉遵循相关伦理，而不是为牟利践踏道德。改革开放后，我们在短时间内迅速借鉴西方模式发展经济，却没有认识其思想基础，也没有相应的本土文化为依托，造成企业到社会的种种问题。就像引进外来物种时必须全面评估，建设相关生态，否则就会造成灾难，学习制度同样如此。
传统文化与做人做事
民国时期，一些有识之士曾就如何学习西方文化展开讨论，倡导“中学为体、西学为用”。遗憾的是，这一主张并未成为国人接受西学的主流。近几十年来，当旧已破而新未立，何以为立身之本？问题是，这种接受还流于表面，只看到现实价值，却没有终极价值为导向。这就容易使人在追求现实价值的过程中失去约束, 唯利是图，置道德甚至法律于不顾。而在现代社会，彼此的影响千丝万缕。这些年，各种伪劣产品和豆腐渣工程已造成严重的社会问题，使每个人受到不同程度的伤害。
对企业家来说，建立终极价值尤其重要。首先，产品的安全、 质量等问题直接关系到消费者乃至全社会的利益；其次，企业家的道德品质会对员工乃至民众产生影响。因为企业家属于大家心目中的“成功人士”，其言行有一定的导向作用。
基于这些问题，不少企业家们开始反思，并在中国传统文化中寻找养分，倡导佛商、儒商、道商等。但要知道，这不是一种包装, 更不是身份的象征，而应该像新教伦理所说的那样，将终极价值和现实价值统一起来，让工作成为修行的组成部分。通过做事完善人格，通过做人更善巧地做事，并不仅仅以做事为目的。成为佛商，是要发菩提心，奉行五戒十善乃至菩萨戒，由自利进而利他。成为儒商，则要奉行仁义礼智信、温良恭俭让的品行，成为有德君子，进而齐家、治国、平天下。
儒家和佛教都重视利他。儒家有“为天地立心，为生民立命, 为往圣继绝学，为万世开太平”的四句教，佛教则有“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成” 的四弘誓愿。这些高尚的精神追求，既可以让现实价值得到升华，导向终极价值，也会为我们的工作、生活源源不断地提供精神养分。
可能有人会担心，佛教是宗教信仰，是否和自己的身份有冲突？其实学佛有两个定位：一是信仰，二是文化。说到信仰，才涉及谁能信、谁不能信。但从学习文化的角度来说，并不存在这些问题。正如“党的十九大报告“所说：“中国特色社会主义文化, 源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。”佛教传入中国两千多年来，早已和本土的儒家和道教一起，成为 传统文化的三大源泉。如果不了解佛教，就无法全面认识和继承传统文化。
所以说，传承中华优秀传统文化，助力国人的心灵建设、 格建设、精神建设，是我们的责任所在。作为企业家，如果能从传统文化中汲取养分，完善生命品质，本着自利利他之心发展企业，造福社会，实为众生之幸。
精神追求对生命的价值
说到究竟价值，更离不开精神追求。那么，中国人的精神是什么？中国社会的精神是什么？我们应该打造什么样的人格素养？现行教育中有没有这些内容？
我们知道，产品是企业的生命力。拥有优质产品，企业才有持续发展的基础。这个世界每天生产很多产品，人们也在不断添置和更新产品，那什么产品和我们关系最密切？不是汽车电器, 也不是几乎成为身体一部分的手机，而是我们的生命品质。这种品质并非生来如此，而是由往昔业力构成的，又由现在的身口意三业决定未来走向。所以我们不能对它听之任之，否则将没有品质保障。这就需要了解生命的组成，知道哪些是有益身心的，加以发展；哪些是有害身心的，坚决断除。
佛教中，将生命产品称为五蕴，即色、受、想、行、识五种因素的聚集。其中，色蕴属于物质部分，即我们的身体。换言之, 生命包含但不仅限于身体。此外还有感受、思想、造作、认识等心理活动，共同构成了我们的生命，也决定了生命的品质。
我们对这个产品是否满意？事实上，凡夫的生命产品是以贪嗔痴为主体，势必存在各种瑕疵。所以优化生命是人生的头等大事，否则将没有出路。但这么重要的事，反而最不被重视。我们从来不去了解它，也没有对它加以管理，只是凭着感觉肆意使用。因为没有正确的三观引导，就会不断制造问题，制造情绪垃圾, 带来焦虑、抑郁等种种心理疾病。
我们会定期检查身体，也会定期养护汽车、装修房子，却没想到，生命同样需要管理和滋养。对身体、汽车、房子的保养, 只能排除问题隐患，延长使用寿命，管理得再精心，也不过和我们相伴一生，免不了成住坏空的结局。但心理力量的积累不会随着死亡结束，还会作为业力，生生世世地陪伴我们。
如何打造生命产品？东方文化，尤其是佛法智慧可以为我们提供引导，因为生命之本在于心性。现在大家很关注心理学，而佛教自古就被称为心学，对心性有透彻的了解，对改善心性更有具体的方法，而且是从不同角度、针对不同根机施设的，用现在的话说，就是“八万四千法，总有一款适合你”。这些方法来自佛陀的实际体证，并在两千年来被弟子们反复实践和验证，是人类宝贵的精神财富，也是打造优质生命产品的指南。我们一方面要通过闻思经教了解心性，从妄心到真心，从意识到潜意识，知道心的构成和发展规律；另一方面要通过禅修掌握调心之道，最终明心见性。
二十世纪以来，世界发展被西方文化全面主导。虽然科技发 达，物质丰裕，但人自身的问题越来越多，也越来越不容易感到幸福。尤其在人工智能时代到来后，大量工作被取代，还有人担心，人工智能快速的学习能力会全面超过人类。更现实的问题是：谁在使用人工智能？当人们利用人工智能犯罪，谁来负责？如果这些先进科技的使用者心智不健康，那么工具越发达，世界将越危险，越失控。人类的出路在哪里？
在这样的大背景下，尤其要重视自我提升。只有具备合格的生命品质，我们才有能力用好各种工具，而这正是东方文化擅长的。所以未来发展要重视两点，既要学习西方科技的长处，还要继承中国传统文化的独特价值，让做事和做人同步发展。
录音&音频制作：悟鉴
排版：智畅
美编&责编：观轩
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