参佛悟禅，圣人之学简易广大——阳明心学探究（时间轴）系列之五
一叶行者
王阳明年轻时兴趣广泛、涉猎广博，他对自己的每一个兴趣都全身心投入地去学习、钻研、实践，最后在这些方面都取得了很高的成就，这就是他的好友湛甘泉评价他的“五溺时期”。
湛甘泉为王阳明写的墓志铭中写道：
原文
初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。
—《王文成公全书》卷三十七
王阳明的“五溺时期”记录了他整个年轻时代的求学、修行的历程，也为王阳明日后的“龙场悟道”打下了一定的基础。
溺于佛氏之习
1
遍访高僧
王阳明在西湖休养的时候，一有闲暇，就去拜访当地的古刹。
据《阳明先生年谱》记载，王阳明曾经游览过南屏山的净慈寺和大慈山的虎跑寺。净慈寺是禅宗名寺，百丈怀海法师曾在此寺教化弟子大慈寰中。
当时在西湖地区除了净慈寺和虎跑寺之外，还有很多名刹寺庙，王阳明很可能都去参访过这些寺庙。虽然记载中没有详细记录王阳明对佛法的学习经历，但是从后来他对弟子的教化和诗文来看，肯定是对佛家的内容下过苦功夫学习的。
2
对打坐的认识
据《王阳明年谱》等记载，一日，王阳明去虎跑寺游玩，听闻有一禅僧闭关三年，终日闭目静坐，不语不视。
王阳明知道后，径直来到僧人的面前，大声喝道：“这和尚终日口巴巴说什么？终日眼睁睁看什么？”
僧人大惊，立刻睁开眼睛，觉得王阳明定非凡人，于是问道：“我已经不言不视三年了，你却问我口巴巴说什么，眼睁睁看什么，是什么意思呢？”
王阳明问：“你心中还起念否？”
和尚答曰：“不能不起念也。”
王阳明道：“汝既不能不起念，虽终日不言，心中已自说着；终日不视，心中自看着了。”
僧人听闻这番话，合掌向王阳明请教说：“您说的太妙了，更请详细开示一下。”
王阳明就将自己的所悟告诉僧人：“想念自己的父母，这是人的天性，岂能断灭？你虽然终日打坐，但是不明修行的原理，只是坐枯禅，并不能得道啊！
这个僧人听了后幡然醒悟，对王阳明合掌感激不已。
从以上记载可以看出，王阳明当时就已经对佛家的内容有了深入的学习和一定的造诣，对这个和尚“为了打坐而打坐”的修行误区进行了批评，打坐是各家修行的“共法”，在佛法中只是修行的工具，并不是目的。
正德十五年（1520年），王阳明49岁。平定宸濠之乱后，他又来到九华山，并作了《书汪进之太极岩二首》,其中两句“人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰”，显示了王阳明对打坐原理的认识。
书汪进之太极岩二首
其一
一窍谁将混沌开
千年样子道州来
须知太极元无极
始信心非明镜台
其二
始信心非明镜台
须知明镜亦尘埃
人人有个圆圈在
莫向蒲团坐死灰
“须知太极元无极，始信心非明镜台”，“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃”，从这几句诗可以看出王阳明当时对佛家《六祖坛经》肯定是阅读过的，并且有自己的体会和认识。
在《六祖坛经》中，有这样一段关于六祖开示《无相颂》的记载：
韦公又问：“在家如何修行?愿为教授!”
师言：“吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益?”
颂曰：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜......”
从这里可以看出，六祖慧能大师认为修习佛法并不一定要出家，在家人也可以修佛，而且并不需要刻意舍掉对父母亲的恩情和对别人的怜悯心。
3
对禅机的运用
运用达摩祖师的“安心”禅机教化弟子
《传习录》中记载了王阳明用禅机教化萧惠的一段对话。
萧惠："已私难克，奈何？"
王阳明："将汝己私来，替汝克。"
王阳明在江西作的《无题》一诗里也有类似的禅机表达：
同来问我安心法
还解将心与汝安
这里显然是王阳明借鉴禅宗达摩祖师点化二祖神光的一段禅语，说明他对这段禅宗公案是很熟悉的，并且有他自己的真实参悟。
用“尘尾”禅机教化弟子
《传习录·黄省曾录》篇中有这样一段记载：
一友问功夫不切。
先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”
对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”
先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”
曰：“正求讲明致之之功。”
先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得？”
少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：“我尘尾安在？”一时在坐者皆跃然。
“手指见不见”的禅机解答
《传习录·黄以方录》篇中还记载了一段他解答禅机的案例：
一友举佛家以手指显出，问曰：“众曾见否”？众曰：“见之”。复以手指入袖。问曰：“众还见否”？众曰：“不见”。佛说还未见性。此义未明。
先生曰：“手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之闻见为累哉”？
本来面目即良知
《传习录·答陆原静书》中记载了王阳明关于佛家《六祖坛经》中关于“本来面目”的解释：
佛氏于"不思善、不思恶时认本来面"，于吾儒"随物而格"之功不同。吾若于不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳。斯正孟子"夜气"之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生，如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？”
“不思善、不思恶时认本来面目”，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知。今既认得良知明白，即已不消如此说矣。“随物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本来面目耳。
《传习录》等相关资料中还有很多王阳明对于佛家内容的引用和借鉴，可以看出王阳明对佛家，尤其是禅宗，是下过很多功夫的，并且通过自己的学习和实践，具有了一定的造诣。
4
“五溺时期”是王阳明修行的“前行”阶段
王阳明的“五溺时期”，为他自己在武备、兵法、辞文、道家、佛家各领域打下了一定的基础，尤其是通过对道家、佛家的钻研、修习，使他获得了很多正确的见地和真实的体验，他当时的体会是：
吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。
《传习录·薛侃录》
他此时认为：“佛道比儒家高明，儒者不足以学习。”王阳明本为儒生，这是他对儒释道看法的第一次转变。
直到他后来在龙场悟道时，才又改变了自己的看法：
其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。
《传习录·薛侃录》
从这段文字可以看出，王阳明在龙场悟道后认为，儒家之妙与佛道并无太大差异，但儒家的圣人之学简易广大，更加简单，也更加现实。这是他对儒释道看法的第二次转变。
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？
《传习录·黄直篇》
王阳明之所以认为佛家并不见得就那么高明，是因为佛家自以为不着相但实际上却着了相，而儒家貌似着相但实际未着相。从中可以看出他不认可的是小乘佛法的出家形式，因为大乘佛法是不需要出家的，这一点《六祖坛经》里有过充分表达：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”（无相颂）
那这是否就是王阳明对儒释道最终的看法呢？根据记载，王阳明晚年对于佛道的看法又有了再次改变。
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