其二，意象的幽深美。古时诗人作诗要避开语直意浅，要从观察跃入想象的胜境，就得对古诗的“曲折”特征心领神会。既要“延伸”景致为情，又要“周转”事例为意，古人就利用了典故。刘若愚在评价中国传统诗歌中的用典技巧时曾把典故与意象、象征并置起来分析：“因为典故、意象及象征在作用上互相很相像，所以它们经常结合在一起使用。如果意象或象征结合在一起使用，它的力量就能加强。”⑥何为典故？刘勰在《文心雕龙·事类》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”典故在诗歌中的运用自古有之。如柳宗元《行路难三首》（其一）“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”，引用了“夸父逐日”的神话故事。刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，则运用了“王谢”之典。余光中在对古诗学习时，不忘对用典的借取。他提倡诗歌语言的精炼，这势必要借用典故。因为，用典作为表情达意的一种经济的手段，它可向读者传递某些事实的速记。而这种用典的企图与实践，就形成了余光中诗歌意象中特有的幽深美。《桂子山问月》是诗人于2000年10月在华中师范大学桂子山头写就的另一首佳作：“千株晚桂徐吐的清芬/沁人肺腑贪馋的深处/应是高贵的秋之魂魄/一缕缥缈，来附我凡身/夜深独步在桂子山头/究竟是清醒呢还是梦游？/梦游云梦的大泽，不信此身/……/西顾荆州，唉，关羽已失守/东眺赤壁，坡公正夜游/听，大江浩荡隐隐在过境/正弹着三峡，鼓着洞庭……”立于荆楚大地，余光中的思绪翻腾。他想到了梦游云梦，纵身汨罗的屈原，想到了大意失荆州的关云长，想到了武赤壁战场上的金戈铁马，想到了渡江夜游、一气呵成《赤壁赋》的苏轼。原本只是迎着桂子山的千株香桂而来，却不想诗人将有关荆楚的先贤、往事呈现在读者面前。该诗的意象全由这些典故给填充，这既标明了诗歌的慕儒主题，又拓深了诗歌的文化底蕴。?
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