太极拳发微（四）

练用弟九

角技必取准于时方，弁术皆然。伊惟太极、善藉彼力，善用我力，则非自余各家所及矣。  盖各家所争者，得时之先，得方之势。太极之妙用，不争先而蕲随时，不争势而蕲随方。能随，则无时非先，无方不顺。请言太极时方之准 : 夫时之所争，不过瞬息，而力之作止变转，辄见节族  (5)。及其将作未作，将止未止，将变未变，将转未转，于是焉取之，谓已应节。不得其节族，勿取也。已失其节族，必将有待也。

故不争先，而蕲随时也。然而我之力，亦有作止变转，而无节族可寻者，何也。凡复合之动，错综而运，不能行于一时，则作止有迹，变转有端。一断一续，而节族显。若于一时，能为复合之动，错综而运，则循环无端，连绵无迹。  取势常相反相济，则屈身往来，避就攻守，可以俱时，  而有节族，奚由难哉? 此时之准也。夫方之所争，惟在毫厘分寸。

其用之也，有前后、左右、上下、斜正、曲直。所以用其前后、左右、上下、斜正、曲直者，总归于顺。逆转其顺势，顺反为逆。乘其逆势，当机勿失。此据彼而言也。  惟势势自处于顺，乃可制彼之逆。此据我而言也。  故彼来我接，彼去我迫。毋当其冲，而就其空。避其冲者，非徒让也。左旋右进，上舍下攻，斜切曲取，亦为让也。就其空者，非必前也。退接傍挐，亦为就也。

正以用斜，斜以济正。直以用曲，曲以济直。若是者，必于一势之中，兼用数势 ; 一动之顷，非止一力。要使彼力方向陡变，彼心倏受震惊，则可使彼力还施彼身，而吾直如摧枯焉。此为善于随方，此方之准也。然方虽得准，应时则效。时或小差，效即减杀。时若相违，效或相反。时之于方，亦犹是也。故当肄习角技，必合而用之，以蕲确当。宁循理而求精，毋越理以争胜。功侯至，而智勇存焉矣。

 

境诣弟十

程功之序，曰合度，曰精妙，曰圆融。凡此所历，各有境诣。始学之时，骨节不舒，腱不柔韧，肌不调谐，肤不宽敏，步无虚实，则置身不能稳; 举措不能当。是以作止迟，而使力拙。及至骨节已舒，腱已柔韧肌已调谐，肤已宽敏，步谙虚实，则置身自稳，举措自当，作止轻利，使力刚捷。此虽合度哉(4) ，犹为外形之和顺，而未及乎内也。 

和顺，以肌肉调谐为首使。大抵，上体肌肉易松，下两肢较难。至下两肢肌肉亦松，则竟体调谐。能若是，外形和顺之工毕矣。 外功拳之精者，亦能之。太极之功已造此境，又将自见其粗而不细，疏而不密，生而未纯也。始知进而炼其内。炼其内，则必程功于伏气，使呼吸与开合相应。其呼吸之出入也，不散不促，安匀流利。浸习以治，则内肌与外肌之弛张相得也。脏腑经络之间遂畅无滞也。在身则形与气相和相顺也。在用则自与他相和相顺也。于以直凑单微，是为精妙。

此非外功所逮矣，造乎此境，验诸角技，其效有六：一曰安。安者，动无虚妄，不致于人。二曰敏。敏者，知己知彼，感速，应确。三曰简。简者，宛转曲折，不见形迹。四曰易。易者，乘间蹈瑕，恢恢有余。五曰深。深者，形见于此，用起于彼。六曰涵。涵者，浑然无有端涯，而能包覆罗络。是于弁术固已优矣：然犹有意求胜，以我制物，未能无意自合，乘物游心也。

进于此，当忘气。忘气，意之适。意适，而心定矣。心定，而神全矣。动若不动，应若未应。若然者，形不累其心，心得主其形。物不与我违，我得为物主。力之在彼，无异在我。所谓神者，先受之也。庄子知北游，冉求问于仲尼曰：「未有天地可知邪?」仲尼曰：「可。古犹今也。」冉求失问而退。明日复见曰：『昔者吾问，未有天地可知乎? 夫子曰：「可。古犹今也。」昔者，吾昭然：今日，吾昧然。敢问何谓也?』仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又为不神者求邪?」郭象注：「神者先受之，云虚心以待命，斯神受也。注且又为不神者求邪? 云思求更致不了。」

震谓：拳捷之功，达于至精至醇，令彼外力，心不起念，自然随应，亦为神受也。夫是之谓无意自合，乘物游心。其所以致此者，常使呼吸甚深甚细，绵绵若存，固不独持之于演架、角技，又当养之于平时。此大智大勇之境诣，可谓造于圆融矣，要未离于和顺也。问也：「太极之功，仅臻合度，直与外功无别邪?」应之曰：「非谓无别也，谓其技用相等耳。如置身稳，举措当，作止轻利，使力便捷，是所同也。至于太极之规律，非外功所能具。故外功能进于精微者鲜也。」