程功之序,曰合度,曰精妙,曰圆融。凡此所历,各有境诣。始学之时,骨节不舒,腱不柔韧,肌不调谐,肤不宽敏,步无虚实,则置身不能稳; 举措不能当。是以作止迟,而使力拙。及至骨节已舒,腱已柔韧肌已调谐,肤已宽敏,步谙虚实,则置身自稳,举措自当,作止轻利,使力刚捷。此虽合度哉(4) ,犹为外形之和顺,而未及乎内也。
和顺,以肌肉调谐为首使。大抵,上体肌肉易松,下两肢较难。至下两肢肌肉亦松,则竟体调谐。能若是,外形和顺之工毕矣。 外功拳之精者,亦能之。太极之功已造此境,又将自见其粗而不细,疏而不密,生而未纯也。始知进而炼其内。炼其内,则必程功于伏气,使呼吸与开合相应。其呼吸之出入也,不散不促,安匀流利。浸习以治,则内肌与外肌之弛张相得也。脏腑经络之间遂畅无滞也。在身则形与气相和相顺也。在用则自与他相和相顺也。于以直凑单微,是为精妙。
此非外功所逮矣,造乎此境,验诸角技,其效有六:一曰安。安者,动无虚妄,不致于人。二曰敏。敏者,知己知彼,感速,应确。三曰简。简者,宛转曲折,不见形迹。四曰易。易者,乘间蹈瑕,恢恢有余。五曰深。深者,形见于此,用起于彼。六曰涵。涵者,浑然无有端涯,而能包覆罗络。是于弁术固已优矣:然犹有意求胜,以我制物,未能无意自合,乘物游心也。
进于此,当忘气。忘气,意之适。意适,而心定矣。心定,而神全矣。动若不动,应若未应。若然者,形不累其心,心得主其形。物不与我违,我得为物主。力之在彼,无异在我。所谓神者,先受之也。庄子知北游,冉求问于仲尼曰:「未有天地可知邪?」仲尼曰:「可。古犹今也。」冉求失问而退。明日复见曰:『昔者吾问,未有天地可知乎? 夫子曰:「可。古犹今也。」昔者,吾昭然:今日,吾昧然。敢问何谓也?』仲尼曰:「昔之昭然也,神者先受之。今之昧然也,且又为不神者求邪?」郭象注:「神者先受之,云虚心以待命,斯神受也。注且又为不神者求邪? 云思求更致不了。」
震谓:拳捷之功,达于至精至醇,令彼外力,心不起念,自然随应,亦为神受也。夫是之谓无意自合,乘物游心。其所以致此者,常使呼吸甚深甚细,绵绵若存,固不独持之于演架、角技,又当养之于平时。此大智大勇之境诣,可谓造于圆融矣,要未离于和顺也。问也:「太极之功,仅臻合度,直与外功无别邪?」应之曰:「非谓无别也,谓其技用相等耳。如置身稳,举措当,作止轻利,使力便捷,是所同也。至于太极之规律,非外功所能具。故外功能进于精微者鲜也。」
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