景颇童谣
Jingpo Nationality Children's Folk Rhyme
童声合唱套曲
张俊词
鲍元恺曲
天津少年广播合唱团
天津音乐学院管弦乐队
廖维扬指挥
1981年，廖维扬指挥天津少年广播合唱团首演。
中央人民广播电台于1982年1月12日首播，同年8月获天津市首届鲁迅文艺奖。
1983年中央电视台播出天津少年广播合唱团的演出录像。
1987年获文化部、广播电影电视部和中国音乐家协会联合举办的第五届音乐作品奖。
1，放牛调Song of cattle 4:07
2，舂米谣Tsuishine song 2:47
3，摇篮曲Lullaby 3:58
4，赶街歌To Market 2:12
（一）放牛调
啊……（独唱）太阳那个罗，出了那个山罗，
赶起那个牛儿罗上了那个山坡坡，赶起那个牛儿罗上了那个山坡坡。
赶起个罗，牛儿个罗，赶起那个牛儿罗上了那个山坡坡。
山坡那个罗，青草那个多罗，
乐得那个牛儿罗点着头儿笑呵呵，乐得那个牛儿点头儿笑呵呵。
乐得了罗，牛儿个罗，乐得牛儿点头儿笑呵呵笑呵呵。
你吃那个罗，青草那个乐罗，我在那个一旁罗，唱起那个山歌歌。
我在那一旁唱起了山歌歌。我在那个罗，一旁那个罗，我在一旁唱起那山歌歌，山歌歌。
我唱那个歌，你来那个合罗，
歌儿那个唱出罗，未来那个好生活，
歌儿那个唱出来未来的好生活。
我唱歌，你来合，唱出未来好呀好生活，好生活。啊…
（二）舂米谣
约撒约，约撒约，约撒约，约撒约。
来！来！小弟弟呀小妹妹，
大家一起来呀，大家一起舂米来呀嘿。
今天为什么舂米？晚上有客人要来。
今天为什么舂米？晚上有客人要来。
什么客人来？请你猜一猜，请你猜一猜。约撒约，约撒约。
来！来！小姐姐呀小哥哥，你们快快来呀，大家一起舂米来呀嘿。
快把舂好的紫米，拌着糖水烧开。
快把舂好的紫米，拌着糖水烧开。
今晚中秋节，月亮公公来，月亮公公来。约撒约，约撒约。
彩门扎起来，戏台搭起来，米酒摆起来，
你看那晚霞中，幕夜轻轻垂下来。哎……，垂下来，垂下来，带着银色的闪光，走过来呀。
木鼓敲起来，洞巴吹起来，舞蹈跳起来，
你看那东山上，月亮公公走过来，哎……，走过来，走过来，带着丰收的祝福呀，走过来呀。
哎……来，走过来，走过来，
带着丰收的祝福呀，走过来。约撒约，约撒约……
（三）摇篮曲
云儿云儿天上飘，月儿月儿挂树梢。
鸟儿鸟儿不再叫，弟弟弟弟要睡觉。
圆圆眼睛不眨了，长长睫毛不动了。
红红脸蛋露微笑，你笑什么我知道。
梦里梦里长大了，蹦蹦跳跳唱歌谣。
你和阿姐在一道，背上书包上学校。
云儿云儿天上飘，月儿月儿挂树梢。
鸟儿鸟儿不再叫，弟弟弟弟睡着了。
（四）赶街歌
满山的鲜花张开笑脸，引来了一群群花蝴蝶。
我跟着阿爹穿过花丛，唱着那丁歌歌来赶街。
叫卖的摊摊一排排呀，架上的东西一叠叠。
赶街的人们背箩筐啊，串着那摊摊不停歇。
买一块花布做统裙，买一挂丝线绣新鞋。
买一条围巾肩上披，买一朵茶花头上别。
阿哥问我上街买什么，啊咿耶！
我要买张金孔雀，带回家里门上贴。
孔雀展翅撒花雨，金谷银果满山结。
耶——家家过上好日月。
满山的鲜花张开笑脸，引来了一群群花蝴蝶。
我跟着阿爹穿过花丛，唱着那丁歌歌来敢街。
叫卖的摊摊一排排呀，架上的东西一叠叠。
赶街的人们背箩筐啊，串着那摊摊不停歇。
欢乐的笑声伴音乐，满载的人们多喜悦。
啊咿耶，耶！啊咿耶。
《景颇童谣》创作随笔
鲍元恺
原载《天津音讯》1982年第二期
（一）
1980年冬，我随音协天津分会赴滇创作组到云南省德宏傣族景颇族自治州深入生活。那里气候温暖，景色秀丽，人民勤劳勇敢，民歌丰富多彩，给我留下了深刻的印象。童声合唱套曲《景颇童谣》就是以我在当地听到的景颇族民歌为基础而创作的。
景颇族居住在地处中缅边界的云南德宏地区，分“大山”、“小山”（又叫“载瓦”）、“茶山”和“朗苏”等支系。景颇族大部分住在山上，而傣族则住在“坝子”（即小块平原）。这两个民族虽同属于马来支语系，又居住在同一地区，但在语言、服饰、生活习惯以及民族性格上却有着极大的差异。因此，反映在民歌上也有很大的不同。傣族民歌偏于委婉、细腻，景颇族民歌则比较粗矿、爽朗。总的说来，在调式、旋律和节奏上，景颇族民歌显得更丰富些。景颇族人民无论男女老少，都喜欢唱歌跳舞，婚丧嫁娶、盖房迁居、播种收获等，都要唱一唱、跳一跳。他们还有自己的歌舞节日，大山支系称为“目脑”，小山支系称为“纵歌”（都是音译）。1979年4月，曾在陇川举行过一次空前规模的不同支系的景颇族歌舞盛会，曰：目脑纵歌。我们因为来不逢时，所以只好以耳代目，听了听录音，藉声音领略一下当时的盛况。
景颇族的不同支系的民歌，风格上有很大区别，以至同一类歌曲的衬语都不同。例如在“目脑纵歌”中，大山支系常用衬语是“欧万”和“欧然”，小山支系的常用衬语是“扬欧”和“扬欧依”。这些是和不同支系间的语言差别有直接关系的。
景颇族的民间乐器也很丰富，传统的乐器有笛子、洞巴、商荜、三弦、吐良、木鼓、鋩锣等等。由于他们跨界而居，出入国境又较为自由，经过缅甸传来的欧洲民间乐器风笛和吉他早已加入了景颇族的民间乐队。在瑞丽县，我们请一位景颇族老艺人奏洞巴，他要求我用吉他为他伴奏。当时，我们都觉得很新鲜，后来才知道，吉他在那里已经是“民族乐器”了。
我们在当地，直接听到和通过录音听到的景颇民歌是很丰富的。以景颇族民歌为基础，以景颇族少年儿童的生活为素材，创作一部童声合唱套曲的想法逐步形成。在归途中，我和词作者张俊趁感受鲜明，一鼓作气，勾勒了这部套曲的轮廓。
（二）
《景颇童谣》由四曲组成。这四曲的旋律都是根据景颇民歌加工、连缀而成的，不过加工程度各有不同，有的实际上已经属于重新创作了。
第一曲：放牛调
在到德宏地区之前，在昆明的省民族事务委员会招待所，我们认识了一位在那里工作的景颇姑娘。她给我们唱了很多歌，其中有一首景颇族民歌改编歌曲，旋律非常优美，并且还有着别致的调式交替，给我的印象很深。后来，在德宏地区，我又听到了这首歌的原型民歌《凹拐调》，感到很有特点，就把它记了下来。全曲是这样的：
创作《放牛调》的时候，我保留了《凹拐调》在调式交替和骨干音调方面的特征，在节奏上变化得更宽广，更具山歌特点，同时又加上了结构上的扩展和补充。
第二曲：舂米谣
舂米号子是景颇人民舂米时唱的一种劳动歌曲，虽然现在多数地区已经不再使用石臼来舂米，。但舂米号子和舂米舞作为一种有民族特色的艺术形式仍然保留在民歌和民间舞蹈中。
景颇族的舂米号子有很多种曲调。我选择了一首大山支系的“舂米歌”作为基础，吸收了相同调式的其他一些民歌的音调，加以综合发展而成·其中，除了如下这一句是原封不动地移用了一首景颇族老歌手给我们唱的舞蹈歌曲的首旬以外，其它音调都来源于那一首舂米号子。
在结构上，我保留了原来那首舂米号子对称的上下句结构，并且每个下句都结束在主音Re上的特点。在音调上，前半部分大多是保留或基本保留原型的。后半部分则做了一些发展。当然，这里的发展都是以保留原来的音调特征为前提的。
第三曲：摇篮曲
和第二曲一样，这一曲也是从相同内容的民歌中取材的。不同的是，这一首摇篮曲是在广泛吸收景颇民间摇篮曲的基础上重新创作的，只是在节奏上、调式上（多为羽调式和商调式和音调上（以下行四度为主）保留了一些特征。
第四曲：赶街歌
在云南一些少数民族（不仅受景颇族）地区，赶街，不仅是一种民间贸易方式，同时也是人们聚会的方式，常带有一种节日色彩。
这首赶街歌，吸收了两种景颇民歌，一种叫做“玎歌歌”，这是从傈僳族传到景颇族而又得到新发展的一种舞蹈歌曲。它的情绪欢快，节奏鲜明，是景颇人在节日里常唱的一种歌。“玎歌歌”有很多种曲调。我在《赶街歌》中作为主要素材的是这样一首：
1-2小节和10－11小节的两处音调，我原封不动地用进了《赶街歌》，并以这个音调为核心，发展出了整个A段。同时，把调式改成了徵调式。
B段带有叙述性，采用了与A段同主音的羽调式。这里引用了叙事型歌油《麻占》的曲凋。原曲调是这样的：
由于《赶街歌》的首尾部分都是徵调式的，所以，在中段引用羽调式的《麻占》的时候，我删去了其中向徵调式交替的音调，使其调式更单纯，与两端的对比也就更鲜明了。
在创作中，采用民间音乐素材的方法很多，这四首歌就是四种不同的方式。当然，由于题材的要求，这些都还大致保持了原来景颇民歌的风貌。
我们的国家有五十多种民族，不同的民族有着各自的独特的音乐传统，民歌的宝藏十分丰富。如果我们专业音乐工作者都把它们挖掘出来，并将其与之现代的作曲技巧结合起来，我们将给世界艺术宝库增添无数东方瑰宝。
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