朗日唐巴尊者的教诫：
“一切过失都是自造，一切功德都是有情所有，故应利乐施他，衰败自取。”
自己正在受苦，也有不知凡几的众生正在十方世界受苦，乃由自苦想到他苦而生慈悲。愿以我所受苦，息灭一切众生的痛苦。
这段话的意思，其实也可以结合着噶当派祖师朗日唐巴尊者的教诫：“一切过失都是自造，一切功德都是有情所有，故应利乐施他，衰败自取。”
据说由于朗日唐巴尊者日夜思惟出离心，也有说是因为日夜思惟众生苦而心生不忍发起大悲心，所以毕生难得几次展露笑颜，大皆一脸忧戚，故有“黑脸朗日唐巴”的称呼。
如所述，都是上士道的慈悲心的展现与修法。乃由之前的下士道的业果观、中士道的轮回过患等，更进一步，当下是于自身所得的果报皆转成利他之缘与累积成佛资粮。
也就是说，受苦时也不只是皈依三宝、深信业果、想轮回苦，还想受苦的积极价值是以受苦帮助自己修心，怎么帮助呢？愿以自己受苦的因缘而以同理心想到在同一时间、不同空间有多少认不认识的他方众生正在蒙受若多若少的痛苦，愿以我目前所受的痛苦抵消他们的痛苦，让他们的痛苦消失殆尽。
心生慈悲，必具广大所缘，所谓十方众生，可以依形象化而扩展范围加以一一地缘念，譬如高雄市、台湾省、全亚洲、全南赡部洲、十方人道、三千大千众生、十方法界众生等，时间充裕即可依次缘念——乃由此诸我所受苦而欲求拔除一切众生的现行之苦，乃是将所缘境形象化而更加明确，以十方法界或六道众生为所缘皆可。
另外，也可将《庄严经论》所说的“十种所缘”当作我们修习悲心的所缘，十种修习悲心的所缘是什么呢？如其次第，即：一、贪着欲尘者，二、为怨敌与厉魔所胜者，三、受三涂大苦者，四、不知业果者，五、为谬道系缚于生死者，六、外道邪见者，七、贪着定乐而坏清净菩提者，八、增上慢而远离解脱道者，九、住小乘者，十、因怯弱而不堪圆满二资粮者。
就所缘境而言，固然现前的是当机众，但广大的无量的非现前众生才是主要——这其实也是与“六殊胜”之一的物殊胜的意思极为相似。
由于轮回六道众生无时不在起惑造业受苦，每一位众生每一时刻都在谛造自己的十二缘起，所以不能单单只想自己的痛苦。像这种观想广大所缘而修习受苦之理，究实上说，并不是我们帮助众生拔苦，而是众生帮助我们修行，唯依众生的恩泽而得以成就、帮助我们；就算众生的所作所为确是错误的，也是在说明我们，因为有众生的错误，才能让我们获得正确的。
我们常常以为修行只在寺院道场，却往往没有觉察到所遭遇的境界就是落实修行的处所，真是可惜；事实上遇顺缘、被赞时，更应卑下居，将安乐与福报与众分享；我得大苦，愿一切有情苦，由此而取代、消除；由自苦而取受他苦的修习之理，形同是消除自苦之理，必须由衷感恩由此令我的苦转小、堪能修法、积福。
而这也意味着，这还有更加深远的意义：众生正在受苦应该都是我的过失、我的责任，因为都是我没修行的缘故、都是我没有成佛的缘故、都是众生对我惠施大恩的缘故、都是众生帮助我修行的缘故，等等；乃是依着我的现前受苦因缘，一一地渐次拔除他方之苦，如是可由表层乃至深层缘念与转念，都是值得我们深思之处。试想：岂不是我有更多问题，我就有更多修行机会？愿我所受之苦，能取代众生所应承受之苦，这是让我修心的绝佳机会。
总言之，依于殊胜上士道的慈悲心法门——由自苦拔他苦、由自乐愿他乐；众人利益较一人利益为重、为众生利益应舍一人利益——而修心法，不该是理论，而是实修法门。再者，除了缘自苦而修行，也可缘他苦而修行——譬如当有众生痛苦，即可缘念：愿所有众生都远离痛苦，等等。
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