俱舍颂 047
下面看第二十门，十八界为六识里面哪些识所识；第二十一门，十八界里几常、几无常；第二十二门，十八界里边哪些是根，哪些不是根。
“五外二所识”，回答了第一个问题，十八界为六识里哪些识所识。“五外”，五个外境——色、声、香、味、触，有两个识所识。假使色，既是眼识所识，又是意识所识；声，耳识了別，也是意识来了別。言外之意，法境只有一个意识能了別，眼、耳、鼻、舌、身识不能了別的。所以说这一句，你就知道那一边，这都是慧毒门的一些例子，讲了这个，你就知道那个。十八界除了五界，还有十三界，这十三界都是意识的境界，都是意识了别的，前面五识不能了别它。
那么下边，十八界里几常、几无常的问题。
“常法界无为”，唯有法界的一部分是常的，法界里边的无为法是常的。哪些不是常的？法界里边除了无为法，还有三种——相应法、不相应法、无表色，再加上十七界，全部是无常，有为法嘛，都是无常。
最后看根、非根的问题。
那么先引经，经里边说有二十二根，哪二十二个呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，一共二十二个。
那么，在十八界里边哪些是根，哪些不是根呢？
“法一分是根”，法界里边有一部分是根，哪一部分是根呢？命根是法界里的不相应行，苦、乐、忧、喜、舍是法界的受心所，信、勤、念、定、慧也是法界里的五个心所。这十一个都是根，都是法界所摄，所以“法一分是根”。
三个无漏根，即未知当知根、已知根、具知根，它们里边有一部分也是法界摄。三个无漏根要解释一下。三个无漏根有九个根为体，哪九个？意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧。这九根里边，只有意根不是法界，是意界。喜、乐、舍是心所法，受心所。信、勤、念、定、慧也是心所法，都是法界所摄。
“并内界十二”，十二个内界，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这十二个内界也是根。前面说的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。七心界就在意根里边，意界、意识界这二个摄后三无漏根中的一分，就是意根。男根女根是身根一部分，属于身界。根据这个道理比下来知道，除了法界一部分跟十二内界，还有色、声、香、味、触五个外界，跟法界的另外一部分，都不是根。
【为什么要背颂？】
真正理解之后，把颂一背，基本的内容，自己心里都有了。所以说复习的时候，念颂的时候慢慢背。背的时候心里想它什么意思，想得起来了，背过就算了，如果想不起来，还有点不明白的，再去翻一翻。这个翻不是要一个个看下去了，这么眼睛一扫过去好了，大概意思就抓住了。这样子你几次地复习下来，那就是跟以前的念四书五经一样，念到文章熟的时候，说话的时候“子曰：……”自己跳出来了，不用去想半天或者查书去了，不需要了。如果你不熟悉的话，“这句话该怎么说？孔夫子怎么说的？在《论语》里哪一篇”，那够干的，你去找去吧，一本书厚厚的，那么孔子的话也不止是《论语》，其他还多得很，那你怎么找得出来呢？如果背熟了，自己就跳出来了，所以说背有好处，对自己学法、修行、辩论，都有极大的帮助。
【思考题】
1、关于常非常下列说法正确的是（ ）
A、无为法无造作、迁流，其体坚实，所以是常。
B、有为法有因缘造作，故称非常。
C、因为有为法无常，生住异灭迁流不断，刹那刹那生灭，所以有为皆苦。
D、涅槃是择灭无为，无为法是常，所以涅槃是常法。
2、关于根非根下列说法正确的是（ ）
A、有情一共有二十二个根
B、二十二根只能被意识了别
C、浮尘根不是根
D、根都是无常的
3、简述：既然外五境可以被二识所识。那么对于一个眼根变异的盲人，虽令未来眼识得非择灭，但意识仍可成就现行，而意识可以了别外五境，是否意味着盲人可以靠意识来完成普通人需要借助眼睛才能完成的事业——读书、过马路、作画等？为什么？
【上期参考答案】
以下说法正确的是：（ 无 ）
A 桂花香，飘十里。是说人的鼻根不需要接触到桂花，即便与桂花隔得远远的，也可以通过空气流动闻到花香，所以鼻可以取不至境。(错，鼻根必须接触到花香分子，才能闻到花香，所以是取至境)
B 身在欲界，成就四禅耳根，可以起欲界耳识，闻初禅声。（错，欲界耳识不能闻初禅声。且身在欲界成就的四禅耳根不会起欲界耳识，只能起初禅耳识。）
C 身在欲界，成就初禅鼻根，可以起欲界鼻识，缘欲界香。（错，起欲界鼻识的时候即失去禅定）
D 因为眼识望身，通等、上、下，并且眼识唯有寻有伺地摄，而身识也是摄于有寻有伺地，所以身识望身，亦通等、上、下。（错，下地身不起上地身识）
E 身在欲界，可以成就四禅意根，并起初无色界意识，缘欲界法境。(错，以后定品再说）
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