直解！俱舍六百颂【042】

俱舍颂 042

论里提了个问题：我们看色境的时候，是一个眼睛看，还是两个眼睛看？那么当然了，没有一定的，一个眼睛也好看，两个眼睛也好看。

但是这个里边包含一个问题。犊子部主张，虽然有两个眼根，但是两个眼根不是同时看的。两个眼睛，这个在看，那个就不看；那个看，这个就不看……，跟交流电一样，一来一去，一来一去，快得不得了。表面上看起来好像两个眼睛都在看，实际上每一剎那都是一个眼睛在看。

这里世亲菩萨就驳掉他了。“或二眼俱时”，你一个眼睛能看，两个眼睛也能看，但是两个眼睛看的时候，却不是一个看，一个不看，是“俱时”，同时的。为什么要俱时看呢？“见色分明故”，看起来比较清楚。一个眼睛闭着、另一个眼看，就不太清楚。

阿毗达磨论师有一个现量的证明：你两个眼睛开起，一个眼睛不要碰它，一个眼睛把它按到，那么你看出来就是看到两个东西。假使看月亮，就看到两个月亮，不按的一个看到一个月亮，手按的那个就看到另外一个月亮。这就证明两个眼睛同时在看。如果一个眼睛看，不会有两个月亮出来，因为这个眼睛受到压力了，看的时候光的角度稍微差一点，就看出有另外一个月亮，在旁边又现一个。这很明确地证明：两个眼睛同时看。一个眼睛看，绝对不会出两个月亮。

（七叶树 摄影/宗晓）

所以说呢，有的时候固然是一个眼睛看，那就是一个眼睛闭着不要看了；有的时候，就是两个眼睛都睁开的时候，同时看的。并不是像犊子部所说，因为两个眼睛生了两边，识就分了两个，这个眼睛看一会，那个眼睛看一会，两个眼睛交替地看，不是那回事。因为识是没有方所的，它是心法，不是有质碍的色——一会在这里、一会在那里，不需要这样子，所以识可以同时看的。这是驳犊子部的说法。

下面说六根、境离合，这些都是比较容易的。这里说境跟根两个离合，就是起作用的时候，是碰到的，还是要分开的？

“眼耳意根境，不至三相违”，“至”就是两个碰到， “不至”，不是挨到的，有距离的。眼睛、耳朵、意三个根，眼睛对的是色境，耳朵对的是声境，意识对的是法境，根和境，不是挨到的，有距离的。很远的色，眼睛都能看到，不要跑得近了，把东西触在眼睛上看，这个不需要。真正挨着眼睛，在眼上点一滴眼药，眼药在你眼睛里，太近了反而看不到；耳朵同样，远远的声音能听到，真正那个声音逼到耳根，挨着了，听不清楚了，耳朵都麻掉了；“意无色故，不可名至”，意根是心法，它根本不能说跟境碰到，当然也是不至的境。所以这三根取境，是不要挨到的，可以隔开取它的境。

“三相违”，余下的三个——鼻、舌、身，反过来，这三个根跟境要碰到，不碰到就取不了。你身体没有碰到，你说这个是软的、硬的？不知道，要碰一下才知道。鼻子闻到才知道，舌头尝到才知道。

（香花槐的秋天 摄影/宗晓）

【思考题】

以下说法中，正确的是：（  ）

A 人的双眼看左前方物体时，因为物体到左眼的距离小于右眼，所以左眼先看到。

B 在看月亮时，用手压住一只眼睛会看到两个月亮，这说明是两只眼睛同时在起作用。

C 鼻根闻到饭香时没有接触到饭，所以鼻子不是取“至境”。

D 声波需要传递到耳膜上才能听到声音，所以耳根取至境。

【上期参考答案】

1.依照根见家，“见”的意思有哪些：（ACD ）

A.决度  B.遇见  C.邪见  D.观照色

释：根见家说眼根能见时，这个见是观照色的意思。但在其他场合，也有其他含义。五见等名见，决度性故。邪见名见，五见所摄故。

2.识见家问难根见家：“假使耳朵在听声音，眼睛好好的，眼识没有生起来；你说眼根能看，没有生识也该能看，为什么看不到呢？”根见家是如何解释的？（ C ）

A.耳根也有“见”的功能

B.声音损坏了眼睛的功能

C.要同分眼才能“见”

D.耳朵听声音时也有眼识生起

3.面对识见家“既然说眼睛生了眼识才能看，就是眼识看了，怎么叫眼根看”的问难，根见家又是如何解释的？( BD )

A.眼根、眼识还有色境三合和后就看到了物体

B.眼睛是有对的，墙后的东西无法看见，这是符合现量的

C.眼识是在“见”了东西之后才生起的

D.眼识是无对的，如果是眼识见，就能看到墙后的东西

4.对于根见家和识见家之间的辩论，经部论师是怎么看待的？

答：内有眼根、外有色境，这些因缘就生眼识。这三个和合，见的作用起来了，你不能指定在眼根见，也不能指定眼识见，它是因缘和合而见。你一定要说眼根见，一定要说眼识见的话，等于在虚空里抓东西。根本就没有东西！所以说，哪个是能，哪个是所呢？和合了，作用就起了。