直解！俱舍六百颂【052】

俱舍颂 052

根的意思，总结三个最重要的：一个是最胜、一个是自在、一个是光显，这三个意思总的合拢来就是增上的意思。那么，有人问难：如果有增上作用的就立根，那这二十二根还不够。无明能够增上生行，行增上能生识，识增上能生名色……，十二个因缘都有增上作用，它们也该立根。因为无明是因，行是果；行是因，识是果；识是因，名色是果，它们都有增上作用，那么十二因缘也要立根，怎么只立这二十二个呢？这是佛教内部的问难。

外道也来问难：你们立了这二十二根还不够。为什么？外道认为还有五个根：语具、手、脚、大便处、小便处。因为这五个根，语具对说话，手对拿东西，脚对走路，大便处对排粪便，小便处对淫乐都有增上作用。

那么，有部的回答是，有下边的这些条件才叫根，否则就不能叫根。

第一个条件是“心所依”，我们的心王，就依托在这个六根上，是心的所依。那么你们这五个根，或者无明缘行等十二因缘，是不是心所依？不是心所依，不能立根。“心所依”，心是心王，心王就是一个人，我们一般的有情都是用这个心来代替。那么这个心依托在哪里？依托在身上。这个身就是我们的六根，没有这个六根的身体，你心无所寄托。所以说，这个六根是有情的根本。那么有情寄托在这个上边的，要立个根。十二因缘也好，你们说的五个根也好，都不是有情所依托的地方，不能叫根。

第二个“此别”，有情的分别。男的、女的，这个要立根，也就是女男根。“此六根相”貌有“差别”，是男的还是女的？男的就是男相，女的女相。前面说过的，男的是形状高大，声音雄伟，等等，这是“由女男根”来差别的。

第三个“此住”，这个有情要住下来，一期命根把它维持到，如果没有命根就不能住，能够使它住下来的，就立根。有情能够一期住世的话，就是靠命根。所以命根，要立个根。

第四个“此杂染”，什么东西使六根成为染污、杂染的？是由“五受根”。乐受起贪心，苦受起瞋心，舍受起痴心……就是五个受根，使这个六根起杂染，成了染污，这个要立根。你们说的也不满足这个条件，不能立根。

第五个“此资粮”，给无漏法作资粮的，要立根。那就是信等五根。

第六个“此净”，这个六根能够转成清净的，就靠三无漏根。前面两个问难中提到的十二因缘和五根，都不具备三无漏根的作用，当然不能立根。

所以我们的根不是随便安的，是有这些条件才能安，其他的就不能加进去。不增不减，刚好二十二。这样子根立好之后，所有的事情，都解决完了：有情寄托的地方，六根；有情的差别，男女根；有情能够住就是命根；有情使它杂染的，五受根；无漏法做资粮的，信等五根；使它清净成无漏的，就是三无漏根。

所以说问难者前面所提的，无明缘行等等，或者语具、手足等等，这些不能立根。因为它们没有这里提到的条件。既然没有，就不能安立。这是本宗说法。

 

【思考题】

1.对于有部立的二十二根，文中提到的其他派别是如何看待的？（  ）

A 外道有人认为十二因缘也应该列进来

B 佛教内部有人认为语具、手、脚、大便处、小便处这五根也应该立根

C 这二十二根并不是都具有增上作用

D 以上说法都不正确

2.面对佛教内部和外道的问难，有部提出了哪些条件作为成立二十二根的依据？（  ）

A 是有情所依的根本。

B 能反映出人相貌的差别。

C 具有增上作用。

D 可以给无漏法做资粮。

E 能使六根变得杂染、染污。

F 能使六根转为清净。

G 能够维持有情的一期生命。

3.问答：具体说明对应每个立根条件的都是哪些根？

【上期参考答案】

1、 本颂中关于五受的说法错误的是（ C ）

A 五受指的是苦受、乐受、忧受、喜受和舍受。

B 舍受会让人糊里糊涂的，增长愚痴。

C 乐受本身就是染污法。

D 五受可以概括为乐受、苦受和舍受。

2、 “清净增上故”这里的清净法指的是（ BC ）

A 煖位时的信等五根

B 无漏道

C 苦法忍

D 加行道

3、以下说法正确的是( ABD )

A 未知当知根、已知根和具知根都是无漏根。

B 心解脱才能证到涅槃。

C 证了阿罗汉就一直处在现法乐住中。

D 具知根对涅槃有增上作用。