◎ 陵淳
《全唐文》六百十八有传。
◇ 祀武成王议
臣闻统天下者礼法也,救天下者权数也,拯难者常以权变礼,以数易法,有国者则尚德而贱数,尊卑而晦权。何者?礼法行,则人安其分,而务于修身;权数骋,则人思变常,而务于苟得。安其分,理之源也;思变常,乱之本也。故救一时之弊者,事不可贻于将来;法垂万祀者,道不必行于当代。窃以武成王,殷臣也,见纣之虐,不能谏之,而佐武王以倾之,于周即社稷之臣矣,于殷谓之何人哉?不然者,何其效拯横流,业授役寰,孔圣片言以褒之,议知神化,勋树宗伯,《周书》无篇以纪之,岂不以其事不可传,言不可训耶!且夫尊其道者必师其人,师其人必尚其行,使天下之人,入是庙也,登是堂也,稽其人可以见师,思其道所由至法,则俾夫立节死义之士,安所措其心乎?圣人所以宗尧舜,贤夷齐,不法桓文,不赞伊吕,先之以敬让,遵之以礼乐,荩谓此也。况文武之道非二宗,犹天地之有阴阳,时目之有昼夜,相依而立,相须而成。故王者之制,因比而为伍,因伍而为乡,因乡而为军。乡有六,故置六乡,居常可以理人,有难足以应敌,闾长党正即率五焉。师师即大夫焉,下建立皆遵其制,故将将即正卿也,执人病即元帅也。暨乎战国陵夷,王道荡灭,务于功取,不顾典刑,遂有孙吴之略兴,起剪之才用,文武之事异,将相之职分,荩基于此始也。今圣上篡祖宗之鸿猷,建中兴之盛业,方将□颓波于千古,垂格言于後昆,犹使武成之名,与文宣为偶,权数之略,与道德齐衡,恐非不刊之典。臣愚谓宜罢上元追封立庙之制,依贞观于?溪置祠,有司以时享奠,斯得礼之正也。(《大唐郊祀录》十)
案:《全文》六百十八所收,兴此不同。
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