当初在学校背《离骚》时,八妮觉得这几句可美了。芳草佳人的意象,谁不喜欢呢?
但八妮当时也被屈原写《离骚》的目的惊讶到——额,用爱情关系比喻君臣关系,而且把自己比喻成玩着香草的被欺负的美人?
如果我是君主,还是个钢铁直男,我的臣子是个胡子长长的叔,然后我读到这首诗,我……
所以我心中的《离骚》非常可爱,但它在我心中也一直被笼罩着巨大的尴尬。
没有最尬,只有更尬,现在八妮研究的英国早期现代诗歌,也有同样的传统——用爱情比喻君臣。而且也是官场失意的臣子写情诗,将自己比作爱而不得的追求者!
跟中国此类古诗不同的是,英诗喜欢把自己比喻成男性一方,把君主比喻成冷酷无情的美人。——很尬,毕竟一个钢铁直男君主在读诗的时候要把自己想象成美女……
条条大路通罗马,东西文化都用情场失意比喻政治失意,但形成这种风格诗歌的道路不同。对中国文化才疏学浅的八妮,并不知道《离骚》背后的传统从何而来(这一点请懂的读友在留言区帮八妮补充补充);但早期现代英诗是从《旧约》的Psalms(《诗篇》)里发展而来,当时有相当一部分人认为,《诗篇》的爱情,比喻的是教堂和上帝的密切联系,他们也希望基督教徒们,能够感受人和上帝之间的“虐恋”,用悲伤,眼泪,激情来剖析自己的罪,最后才能得到净化。所以情场失意沉沦悲伤类型的诗歌,首先是宗教诗,后来才被诗人们用于世俗语境,特别是政治语境,拿来比喻自己和君王的关系。
比如 Dyer 的情场失意诗,其实写的政治失意之后非常深度的心理感受:
但是,伊丽莎白时期著名的天主教诗人Robert Southwell(1561-1595)却不喜欢这种诗。他认为,为了政治失意哭哭啼啼,格局太小了。而且作为一位天主教诗人,政治比起信仰,一个是肤浅肮脏的,一个是永恒纯洁的,一个能给人带来短期表面的快感,一个能给人带来永恒长久的幸福,为政治场的失意就伤心成这个样子,境界在哪里?
如果跳脱基督教语境,在非基督教环境里,我们的生活也有类似的困扰。一边是事业、钱、功名利禄裹挟着的残酷的现实世界,一边是美德、爱、健康凝聚成的美好的精神世界,如果我要为求而不得进行情感上的宣泄,我选哪边?八妮也被 Southwell 上了一课。
Southwell 为了怼 Dyer,还为了回应Dyer 的另一首以混宫廷失败人身份写的诗“My mind to me a kingdom is”,写了一首讽刺诗“My mind to me an empire is”:
超脱法律和宫廷的压力,Southwell 在精神世界找到自己的幸福王国。
入世才能出世的道家思想影响的中华文化,碰上高速发展的经济社会,会给人带来很多内耗,解决内耗是古今中外所有文人志士都探索的问题,希望读友们都能找到合适自己的方法。
联系客服