谣言盛行的理论剖析——之二
 　　
 　　作者：法国让—诺埃尔·卡普费雷
 　　
 　　一种特殊类型的谣言：
 　　《城市传奇》
 
 　　近期出现的《城市传奇》这个用词事实上是缘于民间传说研究者内部的一场革命。到当时为止，就是那些几乎只把工作集中在收集传说和传奇、非书面、而是通过口传耳闻来传播的老故事上的研究人员。为此，他们主要向多少较为偏远地区社团中的老年人那里去寻求信息。今天很多民间传奇研究人员打破了这种习惯，而到城里酒巴、俱乐部和其他交流场合，去看看青年和少年们说些什么。当他们发现很多故事以很普遍的方式流传，并将许多现代大众文化商品推上舞台时[参见参考书目147]（汽车、电视、可口可乐等），他们便将这种叙事作品的出现称之为《现代城市传奇》。与《传奇》相比较，《现代传奇》展现出多种独特的、引人注目的方式[参见参考书目176]。
 
 　　·   过去传奇总是推出神圣或英雄人物，现代传奇则涉及的是平凡的人物，他们与我们很相像（“这事发生在一个中学生身上……一个大学生身上……一个家庭母亲身上”）。这些角色都是无名的，但从社会学的角度来看，他们却占据着社会聚光灯的表面。
 　　·   传奇总是清晰地从一个久远的传说开始（“在很久很久以前……”）。现代传奇则置身于一个刚刚逝去不久的过去：“昨天，前几天，就在不久前……”
 　　·   传奇总是包含着某种神话或圣迹在内，城市传奇则往往处在世俗的日常平凡的生活之中：在停车场，在超市，在一辆汽车内，在厨房里……
 　　·   传奇接受非现实或虚构的特性。现代传奇（与所有的谣言都一样）则总是寻求被人相信，即是现实主义的配偶。
 　　·   传奇似乎来自于蒙昧时代，无名人士所写的寓言。现代传奇则总是以一个真实的叙述而出现，是从一个朋友，一个朋友的朋友那里听到的……
 
 
 　　因此，传统意义上的“传奇”立即就会被辩认出来，而“现代传奇或城市传奇”则远没有那么容易就被戳穿，因为它们与所有谣言一样，有着一个几乎是消息的外貌。
 　　创造出“城市传奇”这个词从市场学角度来看是成功的，它将民间传说研究者在事实上达成的研究成果，即一种新的典型给予正式命名；但它同时也并没有避免在理论层次遭致诸多批评。“现代城市传奇”不应是传奇。而且它们既不现代，亦不城市：
 　　·   多名研究人员[参见参考书目152、153、182、185]均论证多种当代传奇实际上只是躲藏在最新发生的某则社会新闻或一个古老的故事背后的最新版本而已，就如同我们在《谣言会永远卷土重来吗》一章里所介绍的现象一样；我们可以从这些所谓的“现代”故事中，找到以前传说的影子。因此，这些故事并非最近新创，而只是最近新采集的[参见参考书目148、149、175、179]。
 　　·   这些故事并非绝对只是在城市里流传。人们可以在乡村也找到同样流传的类似的故事。
 　　·   此外，大多数对这类“城市传奇”流传方式的分析，都突出强调早已被发现的谣言症候的各种表达方式。例如，英国民间传说研究人员注意到传奇的流传方式往往是从一个朋友传向另一个朋友（英语为FOAF，friend of a friend）。而这正是谣言最常见的流传方式。同样，民间传说研究人员强调传说所注重的现实意义，以便使人相信其真实性[参见参考书目155、156、164]。这也是谣言所特有的（请参阅第四章）。
 
 　　事实上，这些“城市传奇”不过是V·康皮翁—凡桑在1976年在《典范性故事》[参见参考书目158]中就已经提及的谣言中的一种形式而已。对一些非常接近的现象赋予多种名称并非是我们所愿意的，尤其是新的名称引起理论上的混乱，并使人认为存在着一种实际上并不重要的不同现象[参见参考书目181]。因此我们保持典范性故事的传统字眼，不向这种时尚让步。
 
 
 　　典范性故事的特异性和功能
 
 　　典范故事的结构才是我们最容易辩论的[参见参考书目183、189]。大多数谣言都这么说：“X做了Y，”或者：“从Y传到X身上。”在平时人们闲聊中，X是特异性的：如楼上的邻居、肉铺老板娘、五楼的新房客，或者就是部门的头儿[参见参考书目167]。而在谣言里，那就是雅克·希拉克[1]，是伊莎贝尔·阿佳妮[2]或《猫牌》洗衣粉。
 　　在典范性故事里，X是匿名的，但在社会上却有着明确的位置，使听者能够知道其身份：如M中学的某学生、N区的一位年轻母亲，特别要指出的是，典范性故事总是以一种始终如一的结构来讲述发生在一个平凡人物身上的一件不平凡的事，也就是说，同样可能发生在我们身上的事。
 　　1980年发生在美国的一件例子很清楚地阐明了这种结构模式：
 　　“这事发生在一个妇女身上，她是我朋友中的一位朋友的朋友，住在某某地区的某个小城里。她和往常一样去商业中心购物。在回到家里时，她发现她养的德国种短毛狗猎犬躺在地上。它咳嗽，看上去好像窒息了，呼吸很困难。这位妇女很担心，立即将狗送往兽医诊所。兽医当时在忙，无法接待她，但让她把狗留下观察。
 　　“当她回到家后，电话铃响了。电话另一端的兽医以平静但坚定的语气对她说：‘放下电话，立即离开你的房子。快到你邻居那里去。我马上就赶到。’女子很吃惊，同时也有点不安，便按兽医所说的那样做了。
 　　“几分钟后，四辆警车拉着警笛呼啸而来。警察扑向房子，在卧室的壁橱里抓获一名躲藏在里面的小偷，小偷手上流着血。随后兽医赶到后解释说，他在狗的喉咙里发现三根手指。他就立即报了警。”
 　　这个以“伸张正义的德国短毛猎犬”为题而到处流传的故事，有着一个令人注意的稳定的叙事结构。故事变化的只是发生的地点、女人的类型、狗的种类和咬下指头的数目。有时故事会提及，咬下的手指肤色是黑色的。这则谣言以典范性故事的方式运作，在晚饭时被提及，被作为真实事件而接受，引起针对不安全氛围、狗等事务的讨论和设想。
 　　这个故事与大多数典范性故事一样，包含着六个阶段[参见参考书目189]：
 
 　　·         引言
 　　·         设置背景
 　　·         日常生活中的一个普通场景（她和往常一样去商业中心购物……）
 　　·         一个非同寻常的行为或一件神秘的事件（她的狗似乎窒息了，呼吸有困难）
 　　·         后果（她前往兽医家）
 　　·         解释（兽医在德国种短毛狗猎犬的食管里找到三根人的手指：因此小偷可能还在她家里？！）
 
 
 　　在年轻女子在丝兰里发现蜢蜘的故事里、或者是从非洲度假回来的游客，看到自己的脸上长了一个黑色的大疣，里面长满了蜘蛛卵的故事，以及很多其他故事里，我们也可以找到同样的结构……因此，在这里确实存在着一个“故事”及其令人吃惊的稳定结构。这些故事是“典范性”的，因为它们都包含着道德寓意，有些故事干脆清楚明白地以一个道德寓意作为结尾。这些故事往往都被说成是发生在一位亲近的人、或一位朋友的朋友身上的真实事情，这些故事或明确或隐晦，都绝对具有道德寓意功能[参见参考书目150、151、161、165]。
 　　正是通过对谣言流传的地区、流传者的年龄层和构成的分析，人们才识破谣言的道德寓意，即谣言的功能。很多这类故事实际上是某种社会或与性相关的警报，旨在提醒那些面临着诸多新问题的年轻人[参见参考书目158、166]。有些具有典范性意义的故事与首批出国度假一事有关。从这些故事集中于我们这个时代特有的沮丧或担忧上来看，即使这些典范性故事的叙事内容中包含着数百年前就有的先例，也可以说是现代的[参见参考书目175]。例如，在中世纪，人们就传说，与魔鬼发生关系的年轻妇人会在脸上留下“魔鬼之吻”的印迹，比如一个大黑疣。这些谣言就像是隐迹纸本可擦去旧字、写上新字的羊皮纸稿本一样，每一个都在深层含义里隐藏着另外的解释。
 
 　　

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[1] 雅克·希拉克（Jacques Chirac）法国前总统，政治上属右翼，于1995和2002年两次当选法国总统，2007年任满退休。
 　　[2] 伊莎贝尔·阿佳妮（Isabelle Adjani），法国女电影明星，扮演过《玛戈皇后》、《卡米尔·克洛代尔》等影片。