《太上感应篇》读法十条
太仓王志坚曰：《感应篇》凡数十百言，一篇之中，浅深精粗，先后互见，即如一戒杀也，曰：昆虫草木，犹不可伤。綦细矣。曰：非礼烹宰；则不禁食肉也。曰：无故剪裁；则不禁衣帛也。又曰：春月燎猎；曰：无故杀龟打蛇；似乎益为之宽其途者，盖一为学道之人言，一为流俗之人言也。学道之士，得其说而精求之，可以动无不善，而俗流造业之人，亦可以去其太甚，不至漫无堤防。一部《感应》皆如此看去，便不觉其重复。又如：见他色美，起心私之；是慕他人妻也。淫欲过度，是处室自纵也。刚强不仁，是粗暴使气一流。狠戾自用，是执拗任性一流。各不雷同，注中皆极分晓。
善自当为，何须言报？然无所为而为者，上也；有所为而为者，中也；愚人醉心于利禄之场，不以神道畏之，报应愠之，将终迷而不悟矣。故中下根人，最宜勤阅；然上根之人，专说虚元，不修实行，是篇尤其对症之药。
《文昌化书》有云：欲回劫运，先正人心。六祖云：一切福田，不离方寸。《感应篇》所列善恶，虽大半从事迹上说来，然返而求之，一一皆起于心；心也者，感之主而应之机也；一正其心，诸善毕集，读《感应篇》，当思此旨。
《易》曰：咸，感也。感之字，从咸从心，去其心为咸，无心之感，其感至矣。朱天麟曰：有心为感感不灵，有心期应应不至。读《感应篇》，当思此旨。
《感应篇》无时不可读。语云：背诵经胜于看本。诵经受持者，不必扬声高诵，只时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去；日日如此，年年如此，自然动念是善，触处是善，若徒是口诵，亦复何益？
《感应篇》无地不可读。昔莲池以授钱养庶曰：此吾儒立命事天之学，钱自此矢心奉行，公交车宦辙必与俱，寸步不离，风波盗贼中，辄著灵异，其在在奉行如此。
《感应篇》无人不可读。上而帝王公卿，下而士农工贾、妇女童仆，无不可遵以修省，而鼓舞诱掖之任，则又在先知先觉也。有父师之责者，尤当于子弟功课之暇，为之讲解，以端幼学。
周谷臣曰：读《感应篇》者，须知六除五发之说。
一除自恃念；凡人尘习纷扰，自谓寡过，不知寻常举动，少一检点，罪戾丛集，岂可自恃？终日乾乾，自攻其恶，此除之之法也。
二除畏避念；学期主敬畏欲，非畏理也，畏难思退，暴弃孰甚？若勿惮检察为烦，勿视约束为苦，力行既久，自乐此不疲矣。
三除因循念；语云：劝人须下无情口；学者除旧自新，亦须下无情手；如理乱丝，刚刀立断，何须犹豫乎？
四除好名念；为善得名者，增一名亦损一善，俗称善曰阴德，言不使人知也；可信节昭昭，堕行冥冥乎？
五除徼福念；学者入道，原当修身以俟命，分心求效，善力便减，若有所求而为之，将无所求而不为乎？
六除间断念；善念不纯，与无善等，古人云，吉人为善，惟日不足，断未有中道而自画者也。
六念既除，五心斯发：除自恃念则发谦心，除畏避念则发信心，除因循念则发勇心，除好名徼福念则发诚心，除间断念则发不已心；如此而不获契于太上者，吾未之闻也。
功过格与此篇，实相表里，人能勤记，大有进益。如今日有一言之误，随记以文，明日言将出口，自能纳之。凡一切事为，皆可由此渐归于正，故读《感应篇》，当兼记功过格。
他刻《感应篇》有载持诵仪则者，总是教人摄心，今人不解其故，专习科仪，以讽诵祈福，于本旨失矣。苟能实意奉行，即无此科仪，亦自有得。
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