《太上感应篇》第十讲”矜孤恤寡，敬老怀幼“10

余觉中 中和文化 2015-10-15

《感应篇》所列善恶，虽大半从事迹上说来，然返而求之，一一皆起于心。心也者，感之主而应之机也。一正其心，诸善毕集，读《感应篇》，当思此旨。

---止唐先生

20131117觉中讲解太上第十讲

经文内容

矜孤恤寡，敬老怀幼。

讲课内容

矜孤恤寡

“矜”有很多意思，这里是怜悯、哀怜的意思。“恤”是救济，意思是对于孤寡这两类人，我们心里要同情他们，外在要帮助他们。《孟子》里有“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤”，孟子接着又说“此四者，天下之穷民而无告者”，自己有苦，都找不到人诉说，所以这四类人是社会中最可怜的群体，而“孤”和“寡”又是在这四类可怜人里最可怜的。

人小的时候不到成年，甚至少年都没到，有些甚至才出生几天，父母就都不在或者一方去世，这就叫“孤”。这往往有时候是父母早逝，但还有一种情况就是离婚了，我们现在叫单亲家庭。单亲家庭的孩子也是可怜的，孩子小的时候生活不能自理，要大人照顾他，他的衣食没有大人也不行，另外思想上还不成熟，这些也需要父母教育。人之所以为世上最可贵的生物，就是在于老天让他在儿童时期这段很漫长的时间里，能接受许多教育，所以人长大以后和动物就不一样了。因此孩童的这种教育极其重要，影响他的一生。如果父母不在了，孩子的衣食这些最基本维持生命的物质都没保障，真是一大可怜。如果父母关系不和而导致离异或者夫妻天天吵架，这对孩子心灵上造成的创伤也非常大。本来父母应该阴阳和合，一个代表天，一个代表地，对孩子的照顾，一个主要关注物质方面，一个关注精神方面，只有和合以后才能够造就一个健全的人。现在一方早死或者离异，那孩子在整个成长当中阴阳教育的平衡就没有了，所以容易导致身体和精神的失和，以后步入社会就成为社会问题。所以社会问题的根源是在家庭上，家庭的问题是在夫妇上，夫妇的问题又在个人上。所以为什么我们圣学一直要讲“修身为本”，道理就在这里。我们真正改变了自己，就改变了家庭，改变了家庭就是改变了社会，它是这样一步一步来的。所以孟子不太把力量放在什么社会制度的改良上，而是讲“人人亲其亲、长其长，而天下平”，因为只要把这个问题解决了，别的什么都解决了。

然后是“寡”。女性的身体一般不如男性强壮，所以如果丈夫因为生病、灾难等原因不在了，或者离婚了，那么她一个人维持生计是非常不容易的。我们本来都是一个人单独生活，到了一定时候要组织家庭，两个本来无牵无挂的人突然要组成一个家庭，然后又在一个很小的空间内经常接触、一起生活，你自己一个人过惯了天马行空的生活，两个人在一起就可能会影响到对方，然后对方的有些想法、做法是你不同意的，你有时候还不得不迁就，所以从单身走向结婚有一段日子不好过。因此为什么现在离婚率越来越高？就是因为做人的这种素质，如果在结婚以前基础打得不牢靠，婚后地磨合出乎他的意料，承受不起就离了，很难稳定地生活下去。如果好不容易两个人调整好了，慢慢觉得这个生活不能自己说了算，还要考虑到对方，然后去调整自己，当这么为对方考虑时候，对方又反过来为我考虑，于是明白原来为别人就是更好的为自己，这时候双方就努力做让对方高兴的事，夫妻生活就慢慢调整过来了。以后习惯了这种夫妻生活，慢慢的就会产生一种相依为命的感觉，这时如果突然有一方去世了，这个心理落差会很大。女性本来天生就有种依附性，当她依附的对象突然没有了时，心里的苦比外在的苦还要苦，所以寡妇是特别可怜的一类人。因此社会如果对这两种人能去关怀她，这个社会才能够比较稳定。

在宋代就有“慈幼局”，后来又改为“育婴堂”，我们现在叫“孤儿院”。历代社会都把解决孤儿问题看的十分重要，因为弃婴弄不好就会伤一条人命。这样的孩子，怎么让他存活并且能成人，一直是社会关心的大问题。所以中国历来有一些善人做这样的事情，因为这样做福德会很大，至少可以使一个生命能存活下来。但是做这个工作也不容易，因为它涉及到活生生的人，如果做的人本身没有爱敬之心，就很容易伤人。所以凡是和生命打交道的人，比如教师，如果我们的爱敬之心不到，最好不要直接从事这个工作，因为你会伤害别的生命，或者被别的生命伤害，所以这个事情对人的要求很高，你没有这样的心，这样的事情你做不好。

古人做这样的事情是出于善心，而且他们的这种机制，我们现在也都可以去效仿。书上记载“育婴堂”的建立过程，首先要集资，因为建房子安置孩童没有钱不行。孩子很小的时候很忌讳到处和杂七杂八的人接触，所以就要安置在一个设施齐全独立的院子里面，然后雇人看门，一般人不让随便进入。还要去雇奶妈给孩子吃奶，这要付给她一定工钱的。还要在“育婴堂”外面建一面大鼓，这是因为有些人因为特殊原因养不了自己的孩子，想要放到这里面来，但又不希望让别人知道是谁，所以一般都在夜晚把孩子放在筐里，写上孩子的姓以及出生年月日，古代规定同姓不能结婚，所以一定要写上姓和出生年月日。然后把筐放到育婴堂外面，敲一下鼓就走了，里面的人听到敲鼓就知道有孩子，然后出来把孩子抱进去。

小的时候给孩子找奶妈是养活问题，稍大一点断奶就要找老师去教了。有些资质好的让他学文，比较愚笨不爱学习的，就教他做一些力所能及的事情。还要请医生，因为孩子有病还要给他医治。还要办义冢，有时候孩子夭折了怎么办呢？还要买棺材找地方埋。等孩子稍微大一点有一定做事能力的时候，别人如果需要领养的，就可以带回自己家。女孩子一般在十五岁以前都不出去，在里面读书或者学些针线活，到了出嫁年龄可以嫁给市井百姓，对方可以拿一定的聘金，也不会要求太高，这一部分也可以作为“育婴堂”的收入。有些能自谋生路的就让他走向社会，或者留在里面干活，相互之间也可以结婚。所以古人是这样一个解决办法，我们从这种做法中可以看出古人对生命的一种关怀。

这里讲的“矜孤恤寡”，不仅仅是对已经产生的孤寡我们要去怜悯和帮助他们，重要的是在这个社会里大力施行孔孟之道的教育，这才能从根本上减少孤寡现象的发生。尤其是夫妇之间这种关系，它是人伦里面最核心的部分，这个地方弄不好，它就会创造“鳏寡孤独”。男的命一般操在女的手上，女的命也操在男的手上，所以这两方在一块，对方都把对方的命看成自己一半命的时候，双方都会延寿，这叫“一损俱损，一荣俱荣”。如果去害对方就是害自己，因为夫妻的生活太亲近了，这种损害是立竿见影发生的很快。夫妻双方，从表面看好像事情是出在一方，比如这妻子怎么这么厉害，把男的都快管死了，好像泼妇，最后把丈夫克死了。但是另外一面，为什么妻子这么凶，非跟男的过不去？可能是因为男的有一些事情别人不知道，但伤害到妻子了，妻子因为情不平，所以也是不得已的。

所以讲这个夫妻生活，我们不要去责备对方，而去要反省自己，“行有不得反求诸己”。这个地方做好了，你救了对方，实际上也就是救了自己。但这说起来容易，真正在家庭里面做起来很难。所以对于圣学我们要去修，修一分得一分，实实在在。古人不骗人，天理也不骗人。我们活在世上追求的东西很多，但如果没有把最大、最多的力量放在这一块，这是我们的问题。但说来说去还是个立志问题，志立定了，怎么难改都能改过来。

敬老怀幼

至诚深爱叫“敬”，一个人的内心既要有诚的一面，同时还要以爱为基础，因为如果我们讨厌一个东西的时候，肯定是不会敬它的。那么对于老人为什么要敬他？这是因为中国自古就有敬老的传统，因为老人代表“寿”，而“寿”是五福之首，所以一个人不管他别的怎么样，只要他年纪很大，七、八十了还活着，这个人一般来说前世是积德的，这一辈子也是好善的，否则做不到。人能活着是因为还有德，德耗没了就活不了，所以我们单凭这一点，老人就值得我们尊敬。我们敬老对我们自己也有好处，古人有句话叫“敬老得老”，你在敬老的时候，实际上你是想跟他一样才能敬他。

古人有个人从小身体不好，总觉得自己活不久，所以他一看到老人就很羡慕，心里自然生出一种敬意。只要老人走过他的门口，不管这个老人是贵还是贱，他都起立，如果是走路就让道。他这种敬老久了以后，慢慢他身体越来越好，后来活到了九十三岁。那么反过来就是“侮老损寿”，欺负老人是伤自己的寿命，因为你不敬他，讨厌他，你对他的老没有感觉，那也就是你本身就不想老。还有老人还有一个东西是我们一般人做不到的，就是他的经验和人生的阅历。知识可以很快传授下去，但这种经验虽然表面也可以传授，但经验里的这种感觉并不是一句话就能得传的。一个人打了一辈子太极拳，终于老的时候找到太极的一种感觉，他给你说说你就能马上变成太极大师吗？做不到的。厨师经过多少年烹饪的修养，做了一手好菜，怎么做也跟你说了，你马上就能做得那么好吗？这些东西是需要经历的。老人在这方面是特别可贵的，他可以传给你经验，但你得到传承以后照着去做的话，至少掌握得就快了。虽然刚传不见得马上会，但传和没传肯定是不一样的。所以我说这个传承很关键，就像生命一样，我们的文化为什么衰落？最关键的就是这种传承从孟子以后就衰落了，衰了几千年。所以这些东西，如果我们没有敬老的素质，那么对自己的古代文化也不会尊重，他们好在什么地方你就看不见。只有敬老的时候才能把我们心门打开，才能看到那些值得学习的地方。同样一个人，我们对这个人很敬的时候，这个人身上的好的地方你就能看到，他也愿意在你面前展现。你很傲慢，根本看不起他，这时候他那一面你也看不见，他在你面前也不爱表现他好的那一面。你觉得他不好的时候，他表现出来好像就是不好，所以别人和自己是不能分开的，并不是对方好不好的问题，他的好不好是跟你的眼睛有关的。

所以从这个角度讲，儒释道三家里，佛家特别强调入门要靠“敬、信”两个字，你只有去敬才能信，信了才能去敬，然后这个门就打开了。但是“敬信”这个门就在我们心里，是由我们自己控制的，但它跟对象物也是有关的。比如一个德行很高的人站在我们面前，我们就很容易升起敬意。但也有无关的一面，就是每一个人他的本性都是善良的，我们这样去把眼光放在他好的一面上，自然也会升起敬意，你升起敬意就能从对方身上学到好的东西。就像我现在根本学的不怎么样，远远不如大家学得好，但是有些同学心目中把我当老师看，结果他心目中的老师就出现了，实际可能和我无关，但他心目中的老师就给他展现好的一面，就让他学到好的一面。

佛教里有个“狗牙生舍利”的故事。藏地有个人的母亲是信佛的，对佛很有敬意，但因为年纪大了，没法去印度朝拜。她儿子是个商人，每年都要去印度几次，于是她就对儿子说，“儿啊，你再去印度，一定要给我带回一个加持物，好让我天天供着”。儿子不信佛，对母亲的话也没怎么放在心里，虽然总去印度，但每次都忘记带东西回来。后来有一次老太太急了，说你这次再带不回来我就死给你看。结果这次儿子去了，回来还是忘了，快到家门口想起他妈妈说死给他看这句话了，一想不行，我得赶紧想办法，正在着急，突然看见在地上有个狗死了，狗头都烂了，露出来狗牙，他就把狗牙拔出来用绸布一包，弄得漂漂亮亮的，然后回家跟他妈说，这次我可带来了，这是佛的牙齿。老太太高兴坏了，赶紧摆在供桌上，天天去拜，拜过一段时间之后有一天打开一看，发现狗牙里面长了好多舍利。这明明是狗的牙齿，可是老太太认为它就是佛的牙齿，她的虔诚之心出来之后，对象物就发生变化，她自己也发生变化，这个狗牙对于她就和佛牙无别了，给她加持力是一样的，这个加持力就在于这个老太太的敬信之心。

老人除了人生经验以外，因为人生的酸甜苦辣经历多了，他会变得比较平淡，他的本性也容易发出来。我们每个人从父母那得来的生命元气，就像买了一个煤气罐，我们每天不断地消耗，等耗完也就走了。但这只是后天的能量，我们人还有先天的能量，那就是人把私心杂念去掉，心归到万物本源的时候，那个东西给我们的宇宙正气，也就是孟子讲的浩然之气，那个东西可不是随着年龄增大而减少的。在人的一生当中，当你慢慢能悟到万事万物的道理，把各种对情感的执着越来越小的时候，这个门就打开了，死亡对你来说就不是一种恐惧了。因为这个门不打开，我们每天都在走向死亡，人就会绝望灰暗。所以一般老人退休以后越来越不行，就是他没有通过学习把那个门打开。所谓老当益壮，也就是把那个门打开了，他得到宇宙最精华的东西的时候，自然越活越健康。

所以我们上次讲生命力和年龄无关，这个无关在什么地方？就是你只要放下自我得到那个元气，人的生命就变得永恒了。这是道家讲的“长生不老”，是真正意义上的“长生不老”。佛教讲的“无量寿”也是这个东西，你跟佛性接通了，就是无量寿了。我们去认识这个东西不容易，虽然本来我们就有的，但认识它也不容易，你要开发出来就更不容易。所以学习是一辈子的事情，不是今天读读经文，我们做点讲座就能解决的，它是一辈子的事情。刚开始可能没什么感觉，但只要不断地做，到一定时候总会有感觉的，那时你自己就感觉你的生命得到一种彻底地变化，也就是夫子讲的“不知老之将至”，因为你内在的生命力越来越充盈。

古人对这两个问题有一句诗，“岁时春日少，世上苦人多”。“世上苦人多”就是我们世上芸芸众生那么多，但真正要明白做人道理的，把自己善性开发出来的很少。所以我们做情欲、物欲奴隶的时候，不能做自己主人时候，我们就都是苦人啊！还有一句是“物情小可念，人意老多慈”，这句就讲了为什么“敬老怀幼”的道理。我们刚才讲孤寡很可怜，没有人帮助不行，从物情角度来讲，小的东西是值得挂念的。我们老家有一句俗话“稻麦爱大，儿孙爱小”，就是孩子比较偏爱小一点的，因为他更需要帮助，这是合乎情理的。《论语》里讲“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，就是人生阅历多了，慢慢这种慈爱之心就会自然生出来。“人意老多慈”，我们发现有些老人本来脾气很坏，到六十岁以后慢慢好像慈祥了好多，这也是一种自然。所以在中国传统里面，特别强调尊老。

夏商周时期管敬老叫“上齿”，“上”通“尚”，“齿”在古代指年龄。比如座位要分尊卑，上手都是给老人坐的，而且谁年纪大，谁坐上手。其他生活方面，也都是先让老人。一个人能敬老人其实是不容易的，尤其当我们年轻、生命力充沛，跑步、说话思维都很快，而老人年纪一大，行动不太方便，思维也变得迟钝，你跟他说半天他可能还不懂，做事也容易忘记，所以一般人受不了。隋代一个僧人活了一百多岁，精通法华妙义，他给人开示佛法说，我能活到这么大年纪，能通晓一点佛法，都是从敬老里面得来的。我把一切老人都看成我的父母，我像对待菩萨一样对待他，凡是我能做的我都尽心尽力去做。他这是真学佛，和圣人是一样的。我们学佛、学圣都在学什么？就是学这种爱敬之心，这是真学佛。出家人离开了自己的父母，如果不能把世上的人都看成你亲人的时候，那这样的出家就是逃避。如果出家了能够把一切世人都当成你的亲人，这才是真正意义上的出家，根据因果律，这种爱敬之心会返回到你身上来，让你智慧开，这样佛法就通晓了，寿命也延长了。

相反如果我们不去敬老，就等于是去损自己的寿。多才的人容易恃才傲物，而傲和敬刚好相反，有傲慢之心的人很难生起敬意。古代有个叫杨大年的，弱冠就中状元。在宫廷里时，他身边有两个年纪很大的官员，他就瞧不起他们。人家告诉他你别瞧不起我们，你以后也会变老的，但他习性难改，后来壮年就死掉了。所以这种福德的事和才无关，多才的人不见得福德就厚。所以隋朝那位老僧讲“愿我长寿，勤行一切善法！愿我广积福德，普济一切人”。愿我长寿，寿命长干什么呢？勤行一切善，因为我们寿命太短的话，想做善事也做不了，只有寿命长才能做。仅仅寿命长还不够，还有一个愿我广积福德，这个福德盛大干什么呢？并不是为自己享乐，因为我们有福德自己享了，耗了，耗了以后我们又苦了，这就叫轮回，无穷无尽的在生死当中受苦。我福德盛就要广济一切人，这是佛的一个愿。我们去行善，去帮助别人，就是这里面讲的“矜孤恤寡，敬老怀幼”，因为人的善心在这两个地方，一个是老，一个是幼，如何对待最可怜的这些人，最能体现我们的善性。也就是在这个地方修持最容易打开我们的善性，而在这个地方把善性做到圆满确实很难。天下那么多的苦人、穷人，需要救助的人，我们谁能做得到？能广济吗？尧舜都做不到。所以这个地方我们努力去修，最有效地开发善性，越觉得自己不行的时候，实际上善性越来越开。而善性开发以后，我们就越来越具有生命力，然后我们不良的情绪、嗜好、习惯，都会慢慢远离我们，成就我们自身究竟的快乐与幸福。

我们要想衡量自己的善怎么样，就要到老人和孩子当中去检验。这些人如果都不喜欢我们，说明我们的善心不够。因为孩子特别纯净，没有那么多的机心，当我们心很纯净的时候，孩子就把我们当朋友，因为你跟他有共鸣，孩子就会喜欢你。而老人年纪大了，他的经验很充分，看人实际上看得很准，你对他稍微有一点不敬，他实际上是很明白的，然后你去敬他，他的反馈也会非常直接，非常充满。因为他的这种经验里面的智慧，是经过一生磨练过的，所以是非常充足的，你敬他的时候他就给你了。所以这是我们日常生活里面值得去用功的地方，虽然很简单的几句话却大有深意，是我们一辈子都行不完的地方。