第十二章
易曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”
此释大有上九爻辞之义。是用人事来解释爻辞，固无不可。但于“自”字未作诠释，似乎成为发语词，为“由天祐之”之义了。易中少用虚词，大都有卦象依据，这里也不会例外，仍当从卦象中求解，因为有“是故易者象也”为证。故于省吾先生说：“易无象外之辞”是有道理的。这个“自天祐之”之“自”字，就是指“自己。”这个“天”字，就是近取诸身，乾为首，是指自己的脑袋。从卦象上看，大有上卦为离，离为心，为目，上爻动出一撇成为“自”字，离为心纳己，即是“自己”之象，下卦乾，为天，为首，合之即是“自己头脑”，即是用自己的智慧保护自己。上卦离升，下卦乾上，阴阳得配而“往”，亨通之象，故曰：“自天祐之吉无不利。”朱熹谓：“在此无所属，或恐是错简，宜在第八章之末。”其实古本未分章，正与前章末句“定之以吉凶，所以断也”相接，正是阐述趋吉避凶之事。与第二章中“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”相类似，都是指用自己占筮吉凶进行趋避，不是很明确地说明“吉无不利”是靠自己的占筮智慧所体现，由此可知并非是“无所属”，而是宋儒分章未妥之故。
子曰：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。可知《易》是以“象”为主，“象”即是指卦象，“设卦以尽情伪”，何为情？阴阳得配为有情。何为伪？阴阳失配为伪。将此情伪系辞成文以尽言，变而通之以尽利。变通，涉及“阖辟往来”错综之变化，为其利而用之，再进而鼓之舞之以尽其不可思议的功能。此言设卦观象，系辞焉而明吉凶，在于鼓舞奋进，给人以力量，促进事业成功与发展。
乾坤，其易之蕴邪，乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣！
乾坤即“天地盘”，“天地盘”蓄易之蕴，易之一切皆在其中。所以说“乾坤成列而易立乎其中矣”，所以“乾坤毁则无以见易”了，而乾坤之几也因之息灭了。此赞颂“天地盘”之重要性如此。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
“是故”二字，承接前文“天地盘”而发。形而上者谓之道，指“天地盘”中应用之道。形而下者谓之器，指“天地盘”固定坐标与形式。“化而裁之谓之变”，指天地盘之间阖辟往来之机之变化。“推而行之谓之通”，指“天地盘”刚柔相推而天地相通。“举而措之天下之民谓之事业”，即将其阖辟往来变通结论，举荐于民而施行，这就是事业。如天气预报，防旱涝等是。由此可见，层层展述，节节连贯，脉络显然，并非杂凑，而是有条理的文章。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
“象”指卦象，“圣人立象以尽意”，用“大象”，“小象”、“物象”、“意象”来描述事物，解决语言文字传达的难度。大象，是以一个六爻体整体观之。小象，是三爻单卦之象，或者爻象。物象，就是形象，或者状态。意象，是指思维中之象，喜怒衰乐思恐惊等精神动态之状。常用为会意者，《彖传》每将一个六爻整体，进行“三极”分裂为上下卦，用此两卦会意作出易辞。爻辞取象，常用“三极”之法取象系辞。“三极”即以三为极，取三爻成卦，内卦与上下卦互卦是也。
此节与第八章之文同，有行文所需而重复也。
圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
天下动态万变，必有规律，圣人设卦布爻模拟变动，观其会通，按社会制度断其吉凶，写成爻辞，以明爻的作用。
此节与第八章之文相同，仍是重复。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。
“赜”音则，精微、深奥也。《周易》六十四卦，包罗万象，极尽天下精微深奥之内容，鼓舞人之行动，促进事业的成功与发展，在于易辞之作用。
化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
化裁推行，在于变通，神而明之，存乎其人，默而成之，言下顿悟，灵窍自开，苟无其德，亦难想见。
《周易·系辞传》正解上篇终
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