古法禄命与子平八字[周易侠客]

古代禄命体系以“三命”为基点而论

经常看到命理古籍书名含“三命”一词，例如:《三命通会》、《珞琭子三命消息赋》、《阴阳三命》等等，那么到底什么是三命呢?

先摘录命理古籍中的一些文句:
《五行精纪》曰:谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。
《李虚中命书》曰:干主名禄贵权，为衣食受用之基;支主金珠积富，为得失荣枯之本;纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
《金书命诀》曰:干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。
《珞琭子赋注》曰:以干为禄曰天元，以支为命曰人元，以纳音为身曰地元。

在古代禄命体系中，非常重视生年之干支，所谓禄者，生年之干也;命者，生年之支也;身者，生年干支之纳音也。
也就是说古人在命理体系中是以年柱立命的。古人将年柱的天干称为禄命，年柱的地支称为支命，年柱纳音称为身命，古人认为一个人的命单论年干或年支，或单论年命纳音都不免有失偏颇，一个人的吉凶祸福要三命并论才算是完整的。

因此，古代禄命也叫三命古法(或三元古法)。此外，古法并重主本，古籍中也有叫“本主”的。那么何谓主本?就是以年为主，以日为本。《五行精纪》里有论:遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本，主胜于本，多出资荫。本胜于主，当自卓立，主本两胜，则富贵双全。说白了，三命古法就是年日并重，跟今天流行的以废年而重日为主的子平学说，有很大的不同。

      实际上子平法也是继承这个理，所以有“年干统摄”之论。“作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立年也“，显然这个年为根本，主宰吉凶是相当重要的，不可废弃不用。
      年为君为尊，珞琭命法以年君统摄禄马财官，主宰人生吉凶祸福等次，以年干年支纳音为“体”，以我克者为财，生我者为印绶，克我者为官鬼为用，体现的是“君权”为主论主宰天下个人百姓的福德层次，“普天之下，莫非王土”，食君之禄，替君分忧“，我之妻，乃“父母之命”。这在当时的“天道”社会体现下，是相当正理的，其法验命最准。随着社会发展的推进，人类社会的人事准则规律，必然依照天道运行而适应进步，在隋唐圣治，宋初文盛之下，社会的发展充分体现了孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民主”大治思想。社会人事的变化，君主的治理，必然由“君权奴隶”到“以民为主”的过渡行驶。如此，国家才会兴强鼎盛，逆天道人事而行，必然国破家亡。术家明天道而知变化，在八字变法上确立了“论日为主”的思想，我之财，非仅是君主之恩赐之俸禄，一样有自力更生而得财帛，非君之禄。我之妻，又岂是君主家长之命?自由恋爱在现代社会之下更是体现明显。所以，子平法就是这样一种契机下演变脱颖而出的算命术，并非突然冒出胡乱创新，没有圣贤智慧的积累，又怎么可能开创术数时代的辉煌?子平法符合天道运行规律冠绝出世，扬名四海，千年不衰，而珞琭命法随之湮没在历史的尘埃而被淘汰出局。实际上珞琭命法与子平法是不可割断的，实乃命术随天道而变化，由鬼谷珞琭到虚中子平，薪火相传。“论日为主，年干统摄”，充分体现出继承之道，十分符合天道正理。年为国君国本，日为百姓个人，百姓强则国家强。“为人民服务”(我们的主席发了多大的宏愿)如果说日主体现的是民主，那么年本体现的就是集中。论年日本主关系，不正是民主与集中的关系吗?不要说在子平时代，哪怕时至今天，我们依然有“食君之禄”(机关事业单位的俸禄)，婚姻虽然没有父母之命，一样有媒约之言(婚介、教堂、民政)，父母之允(双方父母接受不)，工作上都有君臣宾主关系(即领导和下属，自由和服从)，社会人事上无处不体现出“论日为主，年为统摄”啊。 所以，在论富贵层次上，不能只看论日为主，必须重视珞琭命法的技巧，命理就是事理，通事理，则命理法式也就能感悟了。

实际上，珞琭命法以年为尊的论命，都是重视禄马的旺衰。而子平法论日为主，以六神为用，同样也是重视“禄马”的考究。以官星为爵禄，主人生贵贱，以财星为马主贫富得失。所以，子平法的核心自然是“财官为本”，与传统命法一贯保持的“禄马”为重的思想是一致的。只是在技法上表达的方式不一样，前者定位在干支“天人合一”的禄马旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社会下“人天和谐”的禄马旺衰以勾勒六事。
二者有矛盾吗?没有，核心思想论述是一致的，论述命运所取的角度重点不一样。自然技法表达是不一致的。

    三命既干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。

    积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也。推日以计运，推月以计气，本命者，是大小运之尊也。干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，因此诸多神煞是太岁地支而取，易曰:天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。

    古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么实质性灾祸之根本所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神有力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。

   古之论命，分三主，定三限，以验根基之厚薄，以定岁运之吉凶，其法则有别于今人四限之说。

    如:癸未 乙卯  甲子 己巳，以年为四柱之根而定三主，则癸为天元为禄主，以未为地元为命主，为纳音木为人元，为身主。

    年为统筹，则月日时分三限以配岁运之吉凶，则以月令为初限，管青少年，以日为中限，管中年，以时为末限，管晚年，则此八字便以乙卯为初限，以甲子为中限，以己巳为末限。

    其中限甲子，本主癸未音为木，木败在子，为沐浴之地，称为裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞琭子称之为“沐浴夹煞”，鬼谷子称之为“风雨限”，中限甲子正是金克木，则是裸形真夹煞也，珞琭子曰:裸形夹煞，魄往丰都，元犯有伤，魂归岱岭。其中限大运运行辛亥更是助金制木，则灾难免也。

    论命必须限运集合，限凶运吉或运凶限吉皆可减其凶，如限凶加运凶则是真正风雨飘摇了。

     天有四时，造化万物。屋有四柱，各立规模。命有四柱，注定荣枯。清代以后，比较流行的观点认为四柱禄命起源于徐子平，把唐代李虚中尊为禄命术的开山鼻祖，但通常又认为李虚中论命不用生时，只用年月日三柱推算命运，是徐子平增补完善了四柱，因此尊为子平术。

     把李虚中推上鼻祖宝座者《渊海子平》，《渊海子平》引:子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中。宋之学者朱翌在《瓮牗闲评》说:李虚中论命不用生时。而《四库全书总目提要》编者不细心考究，就轻率作出:禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。而对《李虚中命书》中出现的“四柱”二字认为有可能是“鄙浅可嗤者附益.......”，此一论点自清代以后几乎成了定论，呜呼!道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于后人之曲学偏见也。

    考其禄命古法，没有一本典籍是用年月日三柱论禄命，李虚中论:四柱者，胎月日时，李虚中在其著述中也多处引用珞琭子言论，而在珞琭子消息赋赋文中就有:灾福在年岁之位内，发觉由日时之击扬之说，可见李虚中也并非是什么禄命之开山鼻祖。

    今人重子平而轻古法则论命难以尽兴也，比如年上有七煞克日，今人恨不得伤官食神双管齐下，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里则大忌也，年为根也，根一除则花苗无存。三命通会曰:年逢贵气，不用制伏。但并不显其理，后学模糊也。又如吾人看到格局无破，日主平衡却是贫贱夭折之命者，根基浅薄之故，枯萎之花放进温室培养也无益也。

    合抱之木起于毫末，吉凶之彰始于微兆，故为吉凶之先见，圣人观乎先兆，见乎未萌，察其根源，则知其苗裔也，谈命之说以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，观苗足以探花，见花然后知实，古法重根，以年为本，子平探苗，月令为重，是先贤穷理尽兴以彰后人也，智者宜本诸于此，则贵贱贤愚可知矣。

 

                   三命八字命学与子平八字命学的区别  

作者:周易侠客

 

	三命八字学	子平八字学
论命基点	年【年本日主的体用运用】 【年含禄，命，身】	日
富贵指标	禄，命，身	财，官，印
宫    位	年  胎   月   日     时 男  父  母    兄弟  己身   子孙                     妻妾                            官之僚友官之帝座 女 翁父翁母  妯娌  己身   子孙                     夫君	年   月    日     时 男  父母  兄弟    己身   子孙                   妻妾          女 父母   姊妹   己身   子孙                   夫君
格局取用	1，  理法取格【干，支，杀。。。。】 2，  意象取格【龙虎助贵之类  】	1，  理法取格【月建取格，变格】 2，  虚用取格【六乙鼠贵之类  】
四时作用	1，  以月，日，时对年作用 2，  日，时为法用 3，  月为气之源	1，  以年，月，时对日作用 2，  月，时为发用 3，  月为气之源
旺衰评定	以次为主本，胎，月，时	以次月，日，时，年
五行运用	1，  干支五行【正五行】 2，  纳音五行 3，  真五行	1，  干支五行【正五行】 2，  化气五行【类从属于真气五行，但运用不全面】
四柱大限	年     月     日     时 岁:    0---30  31-45  46---以后	年     月     日     时 岁:1-15  16-30  31-45  46--以后
神煞运用	运用普遍，其定性作用	运用较少。
八字起源	脱胎于星占	源于唐宋三命八字学【类似简化】
运程推断	以命式.大运.小运.太岁四者刑冲克害为经，以禄马食印神煞为维，推断流年，流月吉凶祸福。	以命式.大运.太岁三者刑冲克害为经，以格局，六神为维，推断流年，吉凶祸福。
推理特点	1，  注重富贵贫贱夭寿的推断。 2，  祸福不彰【如升官伴有车祸】 3，  神煞的运用对事件起到定性的作用 4，  三命的运用更符合易理。【一生二，二生三，物备三才】 5，  推断流年技法丰富有法可依【小运，纳音，神煞，星宫。。。。】	1，  注重富贵贫贱夭寿及细节小事的推断。 2，  祸福不能同时推断发生。 3，  抛弃神煞祸福不明。 4，  注重干支六神大象外延的推断研究运用。 5，  推断流年技巧单一【六神刑冲克害。。】。

禄命法是一个什么样的系统呢?它是理承李虚中系《鬼谷遗文》古法禄命本主统筹取将的古法系统!
禄命法基于古禄命法以年干日干为体，而对古法进行条理化系统化的，既可以与古纳音三命合论，又可以独立于三命法单论的独立命学系统。禄命系统基于古禄命《鬼谷遗文》干主名禄贵权的指导原则，系统化条理化了古禄命体用动静旺衰强弱轻重多寡等五行力量制衡基础认识取制衡法则，并引入基于五行生克攻防的《孙子兵法》敌我一体，以体论用、以用察体综合系统而成的五行务趋中和，本主统筹审局取将论成败的命学体系。
禄命法特重五行力量旺衰强弱多寡轻重，取将制衡几乎不从旺衰入手，而是统筹本主入手，本主旺衰强弱适宜与否在

于因制衡需要统筹，旺衰真机在于弱者因制衡需要而嫌强，强者因制衡需要而嫌弱。命局每个字都是活物，没有单极，而是两极阴阳一体太极图园，本主因制衡需要而奔走天地间。
禄命法体系不单从年干日干出发而从本主统筹阴阳太极一体出发审察命局，观古今之书，本主统筹大致失传于宋明后，缘于子平术简约命学，不明本主统筹而[以日为主专论财官]始，本主统筹究竟是怎么失流于后世是命学的一笔糊涂账。经过数年如一日的思考研究领悟终于使其统筹法则重现于世，并以之核对万命一理无疑。在主本统筹下，日仍遵从古人的引的重要概念，时仍遵从古人用的重要概念，日时合称引用。主本统筹取将，有将尔后有佐器，五行将佐器彼我双方在命局的情况，最终都要引到日时来观察，时是五行旺衰以及彼我双方力量最终的裁决者。
禄命法系五行将佐器制衡就是人生进军，进军得时势而彼我双方力量彼此忌惮而和平相处就是莺歌燕舞，太平景象，入主主流社会;进军时势失而任一方仗势欺凌弱小，就是波浪不平，高山峡谷崎岖小路，沙漠寻水望梅解渴;人生进军两军对垒是一场看不见硝烟的战争，这场战争切要能五行制衡有情以势止战求得和平为大吉，它关乎人生富贵贫贱成败。若两军交锋必有胜负，有胜负则有建功立业一将功成万骨枯之成王败寇，五行称王必至倾亡。两军进军对垒因力量势力不同有彼此相伏太平盛世，有彼此不服纷争乱世。太平盛世压倒性优势如美国美军主宰世界却有制约忌惮不得非行而和平，军宁无战故为太平盛世，既有忌惮一般不会发生战争，即使有战亦是鸡蛋碰石头利比亚战北约，北约力量宰执全局非富既贵意气风发人生，即使如韩战失利亦不能动摇国本;制衡不及无制约则军不宁五行战争，五行战争则和平远离富贵失，大战败亡，小战勤苦立身。五行开战建功立业者稀而败亡者多如牛毛;战争有大小，大战硝烟弥漫成败起起落落生死一线间，人生大致是如水上飘蓬浮舟，德日意土崩瓦解，希特勒萨达姆自寻断头台;小战平淡如匹夫对垒通常可忽略，人生如乱世草芥大地蚂蚁满地是。
禄命法体系的特点在于基于本主体用不同要求统筹取将，命局成败在于五行干支动静强弱轻重旺衰多寡体用喜忌配合制衡力量审查命局成败。统筹本主，取将必优先满足体，因配置不能满足体的情况下，以用兼顾体出发取将。既取将，便有佐将显势行权之兵，佐兵耀武扬威之器，名之将神佐神器神;命局成败在于将神成败，将神成败在于佐神成败，佐神成败在于器神成败。五行将佐器的成败在于五行制衡力量配合，如动静轻重强弱旺衰藏透刑冲会合等。将佐器承天地自然之意，五行备而天地人，一生二，二生三，三生万物。
禄命法的命局富贵贫贱好歹辨别在于辨识命局制衡意向顺逆，命局意向顺逆不影响命局成败，只要命局顺逆制衡意向成功，就是贵格;而命局制衡意向不成功，就须分辨是富格还是常人之格，富格是因命局制衡意向不成，但因配置之故，制衡救应失之东隅收之桑榆或食伤伏过官杀财命有气或官杀得用救财有情而成富格;常人之格，大致皆命局五行力量制衡势均力敌，将败而配置救应力量不及而无情;而贫贱之格，就是命局将败而又逢佐败全无救应意向不成，又不能失之东隅收之桑榆，五行制衡救应严重失衡不及。换言之，五行命局的意向成败，决定于将佐器配合成败!命局意向成功后，或命局意向失败后，只要改变原来的命局意向，几乎就是死期来临!设如原局本身是贫贱，格局意向突然转变成功五行有气不能伏尽而不死，人生正壮年，必有灾难是非，能度过此危就会致富，但为或带疾处富或九死一生而后处富，所谓先凶而后吉之人;如为富贵格转变命局意向，则即使不死也是从天上跌倒地下，所谓先吉后凶之人;余类推。

    命局大致切忌五行战争，五行制衡力量势均力敌彼此不忌惮将器相碍之类就是五行战争，或当岁运来打破命局原来平衡就是五行战争开打。故五行战争或因制衡不及而势均力敌或因岁运命局意向转变而发五行战争。有五行战争必有胜负，胜能如孙子所言全国为上大吉，全军次吉，攻城掠地杀伐征战最下，所谓杀敌一千自损八百;败则反之，失城失地小败，军亡大败，亡国呜呼。如和珅:庚午乙酉庚子壬午，庚寅运命局意向转变而酝酿五行战争，己丑年命局战争开打原局意向转变成功而败亡。
禄命体系虽较为繁博，但也不离干论生克制化支讲刑冲破害会合的应用原则。只是在五行基础理论的理解应用上与流行有较大的不同，这些不同主要体现在对于五行基础生克二字的理解深度上的差异。
另外，在系统禄命法的过程中，追源五行阴阳二气二质五行气质物化原理，发展了对命局五行配置不同于古今的命学基础认识，认为任一八字时空八字所代表的阴阳五行物化下的人命无不五行俱备，五行不备则生命无从发生，世界无法运转，天地必将静止而毁亡，人命也就不存在。所以看上去以为五行不全的命局实际是[地无而天有实无而虚有实在]五行齐全局。命局只有一行两行三行四行的所谓五行不全的这个命学千年之谜被五行[实无而虚有实在]的理论推翻，并在此认识基础上界定了合于四时自然的严格的五行配置虚实运用法则。自以为命局虚实法则是在珞禄子“见不见之形”后命学理论上又一次突破，是命局认识命学理论发展完善的里程碑!
禄命法系在五行的名词概念上进行明确界定解释，不搞模糊论。如旺衰轻重强弱卑亢等诸名词下的实际含义进行有章法的严谨界定。
禄命法体系还有一个鲜明的观点，十神无分善恶，但十神因阴阳配置不同有制衡力量大小的不同。尤其是十神无善恶这点不但跟子平格局系不同，而且跟某些古禄命书的十神观念也略有不同。因此在命局取将中，没有善恶顺逆之用的说法，只有是否适宜五行趋于中和的汲取。而取定将神后，假有败格，则视败格之神力量大小而论吉凶程度，败格为同性，这时候枭伤杀刃的发凶程度就大于所谓吉神，但这也是不一定的，还得较量力量轻重大小，如此局官败格而彼局杀败格，官重而杀轻，那么官的发凶也不会轻于杀，局局不同，所以不同命局没有可比性。另外，不论藏干当令，只讲四时时地气的进退，若有同命，则因刻分地理不同参决。
禄命法系在十神概念下所赋予的意义有所引申发展，古今命学无论古法子平皆以财为实际财禄，如“《滴天髓》何知其人富，财气通门户之类”。而禄命系统以财禄为工作机会，社会活动，印绶为社会活动所创造的能自主支配的实际财禄。理论支持上基于，财主工作、机遇、奔波、劳碌累身、一切社会活动等。子平亦以财为马，马何意?不过奔波劳碌之意。而印绶生禄，是生活环境、物质享受、基业、回报等，因此财为工作劳碌奔波机遇，印绶为实际到手所能自主支配的物质财富。万命是否能坐拥物质财富，关键在于奔波劳碌是否能克得回来生禄之物。归结起来，就是财为各类社会工作活动;印绶为活动得到的工资利润庇护环境;食伤为本能意识思维智慧;比劫或党同或竞争扰乱秩序者;官杀既是秩序维护之神，又是自然界创造五行生存机会与限制杀灭之神。
禄命法系特重阴阳对立，体用一体统一一太极。以年月为体，日时为用;以年干为体，日干为用;年日为体，统筹为用;主本为体，月时为用;以将佐器为体，以将佐器彼方为用;以命局为体，岁运为用。
探源追流，认识体悟五行自然，挖掘并系统重建基础发展基础认识，出发的高度角度不同，决定了与当今各类流行命学许多基础认识的不同。