寺观庙宇是阳宅学中的一种变异之格，其特殊的本质，是由其居住者(僧尼道士)所恪守的清规戒律而决定的，跳出三界外不在五行中，酒色财气四大皆空，后嗣儿孙自不有，父母兄弟亦如无，为那信仰恬谈清修，虔诚一生，故其风水问题与凡俗世间所求的财丁富贵并非一途。下面分三点来阐述：
一、峦头
凡尘间之阳居多喜背山面水，山水平和秀丽，特别是水流不可湍急浩荡，更不可直冲，而寺庙偏宜坐空面水，前回后冲，不忌粗豪暴烈，虽山峰壁立，巨石嶙峋。飞瀑溅流，水冲背脊亦不显其凶，反助神灵显赫，信徒如潮。
凡世民居建于水口处，家道必然萧索，而寺庙立于水口，香火反见鼎盛。
凡天下山形逼肖如龙虎龟蛇等灵物。或器具珍玩，其逼真程度令人感叹鬼斧神工者，则皆非凡俗之安坟立宅所宜，只适于释道寺庙，可得天地真气壮助灵感，大显神功。
曾文《寻龙记》对适于寺庙的山龙形势有这样的叙述：“更有香花龙最别，幡带从头来不绝，前有香炉礼拜山，又有旌幢并宝节，定知寺观及僧堂，社庙神坛入祭设”，巨文二位发龙行，寺规有声名,六节以来廉贞起，神庙佛场地.
峦头书籍并无专篇叙述适合建造寺庙的龙格，笔者从《玉髓真经》、《泄天机》、《李公龙法》三部古籍中搜索寻觅，归纳起来共有四十一格，述之如下：
最适宜的龙格：罡脑之金，罡脑四金，孤曜三金，孤曜四金，释又龙，宝番龙，绛节龙，焱字龙，森字龙，四火争光，罘芨龙，拖卵蛇，曲脑四水，幡花龙，覆盆龙，覆磬龙共十六格。 ’
有些龙格本为贵器，因出身无护孤露，贵气不到反出僧道仙佛之流者：凌云鹤，鹤驾，玉芙蓉，三叠芙蓉，云锦幛，席帽龙，华盖三台，华盖龙，帝释龙，归仙火龙，独角龙，小眠弓，九天飞帛，平地铁拐龙，小铁拐，铁拐龙，跪炉龙，换骨龙，]玉琴弦，河鼓星，顿鼓龙，大库星，木铎龙共二十三格。
有适于造作寺庙而又常犯官司的：馅堆龙，瘟火龙两格。
二、理气
罗盘中有两度只宜皇宫寺庙所坐，是天地阴阳之两仪交界处，周天的零度和180度，玄空南派对此有歌诀论述，子山午向(零度)；垢复乾坤分两仪，阴阳卦缝不堪骑，宅坟逢此多销铄，寺庙皇宫可建基；
午山子向(180度)：“午山子向界阴阳，垢复乾坤顺逆装，龟甲空亡坟宅避，只宜寺庙幢幡扬”。此二度在今之七运用之至佳，均可使香火鼎盛，信徒络绎不绝，帷子山可出祖师，超凡入圣，万众景仰；而午山可使施主云来，丈房富厚，处处逢贵。
廿八宿中，虚日鼠对人事的感应是宗教和祈祷，寺庙分金线位坐人虚宿十度内，信善布施定会旺盛。今依岁差修正，虚宿1—6度在壬山，7—10度在亥山，周天335度半一344度半之间，乃处在玄空理气的阴阳差错出卦线位上，只宜坐入壬山下卦的虚宿l一3度，其余度数虽然会旺，但会致使主持威权难立，徒众矛盾分岐，不守清规，贪图酒色。甚至会干坑害良家妇女的“送子”勾当。
先贤有一句口诀：“乾上安坑，僧最不良”。是为防止僧徒受风水默感有碍清修而作出的诫言。因为乾为天，为善，为道德，为高尚，为尊贵，先天为艮，为静，为止，为清修，为高僧，乾方有厕坑污秽，定主修行者无心向善，徒生恶欲，不守清规，功德难圆，作恶卑贱。这个乾是地盘也是挨星六白处。
寺观庙宇又可冒理气之大不韪，如黄泉煞，本山先天，后天卦之煞，合称三曜煞，寺庙非但不忌，反而三位齐犯最佳。三曜煞民间阳居遇之，必主宅主疯痴，精神狂乱，而寺庙犯之，却反使香火旺盛万年不衰，是什么缘故？此为寺庙等修行场所与常宅之不同吧
三、民间阳宅对寺庙的消纳
上面的论述是站在完善寺庙的角度，而处在寺庙外的凡尘俗居该如何对待它呢?
寺庙的外形飞檐尖脊，装饰色彩缤纷，富丽堂皇，其形为火，其性暴烈，凡近居寺庙之民宅，多有药煲不断，精神失常，婚姻不顺，乏嗣，出浪荡子，火灾等等祸应，故《阳宅十书》云：“不居寺庙，不近祠社”，确为真理。
总体而言，民居对寺庙只宜远不宜近，近则为煞，远则能取其尖锐之形作文笔，牙笏之贵秀砂。
若寺庙只能近村庄而建，这关乎一方之福祉，必须先考虑村居的整局形势是属于东四宅还是西四宅，是东四宅则寺庙不可建于西四宅之方，即坎离震巽之宅，寺庙不可建于乾坤艮兑之方，西四宅则反之。除了要避免三曜煞外，更要记住下面的《庙打八方》歌诀，诀中庙之所打，即八宅游年的绝命方：
坎山羊位艮龙头，离位乾宫巽在牛；
金鸡走在扶桑下，玉兔还从西位游；
乾山打马为不吉，坤临壬鼠闹啾啾。
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