另外还有一首苏东坡的诗:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身,夜来八万四千偈,他日如何举似君。”今天,我们面对青山,就是缺少绿水,可是天公作美,下了一点雨,既有青山又有云水,我们可以体会体会。究竟那个是禅?是青山是禅,还是绿水是禅,是蒙蒙细雨是禅,还是烈日当空是禅。
溪声尽是广长舌,是讲无情也在说法,无情在向我们启示人生的大道理,向我们展示诸法的实相。诸法的实相即是缘生缘灭。我们可以从道理上理解,但是我们很难直接透过这个现象看到缘生法的本体、本质。我们是通过逻辑分析来了解一切法是缘生缘灭的。
“山色无非清净身,”这满目青山就是我们的清净法身。就象我昨天所讲的一样,这里有理和事的关系,如果把这两者混淆了,那么我们就会成为一个自然外道。见了山就会去拜,见了树也会去拜。
所以,如果透过事相来体认这个理体,既是一个学法的过程,也是一个修行的过程。就是佛教所讲的一个证量的问题。你有一种亲切的感受,才能真正理解溪声为什么是广长舌,山色为什么是清净身。广长舌相就是佛说法的相,佛说法时,出广长舌相,遍覆三千大千世界。所以佛以一音说法,众生随类而得解。如果我们真正证得了这个缘生缘灭的实相,听到溪声就是听到佛在说法,看到满目青山,无异就是看到了佛的法身。
“夜来八万四千偈”,既然溪声是广长舌,那每天二十四小时都在川流不息地流淌,都是在说法,他所说的内容该有多少呢?说的内容虽有那么多,但是,真正要握住,要把他说给另一个人听,却好象又是完全说不出来的,所以说“他日如何举似君”。举即是提起来的意思,似是送给的意思。如何把它举起来,如何把我们听到的这八万四千偈让别人知道,没有办法。因为这也是如人饮水,冷暖自知的事。如果我们在行脚、参方,或者是旅游的时候,都能以这样一种心态来面对事物,那么,我们就可以处处体会禅,处处都不离禅悦。
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