第五节 穿越
时间是线性的吗？这是个很难回答“是”或者“不是”的问题，因为不论要证明哪一方，证据都不充分。按照常识来说，时间是不断向前走的，但我们都知道，“常识”经常会骗人；比如，常识告诉我们，两点之间直线距离最短，但是如果从太空观察，我们所说的地球上两点之间的“直线”，又是按照地球曲面延伸的“曲线”。同样的还有几个问题，如果时间不是线性的，会否组成环形的封闭时空呢？时间可以离开物质，单独存在吗？
本节就从哲学的角度来探讨以上问题。跟之前不同的是，本节并没有严谨的数据链做推导，作者并没有答案，需要读者自行观察和做结论。
《后汉书·五行志十三》：献帝践祚之初，京都童谣曰：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”案千里草为董，十日卜为卓。凡别字之体，皆从上起，左右离合，无有从下发端者也。今二字如此者，天意若曰：卓自下摩上，以臣陵君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡。
按照《三国演义》中所写，这童谣在吕布杀董卓前就有，并且还传入到董卓的耳里。童谣出现在《三国演义》第九回中：是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：“千里草，何青青！ 十日卜，不得生！”歌声悲切。卓问李肃曰：“童谣主何吉凶？”肃曰：“亦只是言刘氏灭、董氏兴之意。” 次日董卓上朝，被吕布刺杀。
相信大多数读者跟笔者一样，看到《三国演义》的这一段，只会觉得《三国演义》的作者真会渲染，这个预言应该是编造的。这么说是有其他证据支撑的：
《史记·陈涉世家》：乃丹书帛曰'陈胜王'，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰'大楚兴，陈胜王'。秦朝末年，陈胜、吴广被抓去当兵，因大雨耽误了行程，只好起来造反。为了营造天命所归的氛围，造反前陈胜在白绸子写'陈胜王'塞入鱼腹，又半夜在古庙用竹笼罩上篝火，学狐狸叫'陈胜王'，为起义造势。第二天陈胜、吴广率众人起义，建立张楚政权。
同样的手法在元末又被使用了一次：元朝末年韩山童为了鼓动修河民工造反，事先埋了“石人”在河道里，并四处传播民谣“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”。
看了以上两个证据，相信大多数人都会相信，这些所谓的“先兆”、“预言”，不过是为了达到某种目的、特意“人造”的闹剧而已。但笔者以下的亲身经历，就真的不是闹剧了。
由于时间过去了20多年，笔者本来不敢肯定当年的经历是真实的、还是某种幻想，直到我看到很多网友跟我有一样的经历。
有些事情不能深究，只能当做幻觉，否则世界观和时空观，会崩溃的。诺查丹玛斯的事情，如果只是个案，那我会当做是个偶然事件，说不定就是场闹剧，和少部分人产生的幻觉。但是看到下面这个事情的时候，我的世界观崩溃了。
1995年10月26日，在中国新疆民丰县尼雅遗址，中日尼雅考察队开掘一座东汉末至魏晋时期的双人合葬墓(尼雅古墓群8号墓),出土大批珍贵文物，比如带“王”字的陶罐。其中一块织锦护膊（图）尤为光辉灿烂、耀人眼目。它青底白色赫然织就八个汉隶文字：“五星出东方利中国”（后来在室内清理时，又发现另一片织锦，色彩、图案和织造结构与“五星出东方利中国”锦相同，两者可以缀合为一，这片织锦上有“讨南羌”三字，于是将两片织锦缀合后，可以出现“五星出东方利中国讨南羌”的文句）。
我的第一反应是，这又是一个“狐鸣鱼书”的闹剧。可是转头一想，不应该啊！当时压倒一切的大环境是“打倒一切牛鬼蛇神”，又是中日双方合作考察的，哪一方会有动机、而且有机会做这种事呢？
当我看到以下报道时，彻底崩溃了：
1800多年前的文物可以预言现在？有一阵子，每当我看到、或者思绪触及到这件事，思维就会不自觉的自动跳开，否则我真的会当场崩溃；就算是发生了思维逃避，我的世界观还是会震动好一阵子，直到几年后，我能彻底接受这件事--时间有可能不是线性的。否则为什么有人可以预言未来？
据北魏郦道元所著《水经注》中云：晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便坐于一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质回到村里才知已过了很多年。因此后人便把石室山称为烂柯山（位于衢州市），并把烂柯作为围棋的别称。
《武陵记》中说，南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文广通看见有野猪吃他家地里的庄稼，就举箭射野猪。野猪中箭后，流血而逃。文广通循著血迹追了十几里地，进到一个洞中，在洞中行走了三百多步，豁然开朗，眼前忽然出现了几百家房舍，却不知道这是个什么地方，再看看他射中的猪，已经跑进村里人的猪圈中去了。过了一会，有个老翁从屋里出来,问他：“是不是你用箭射了我的猪？”文广通答道：“我并不是有意射它，是它吃我的庄稼，我才射它的。”老翁说：“牵著牛踩了人家田里的庄稼是不对，可因为这样就得把人家的牛抢走，就更不对了。”文广通忙赔礼道歉。老翁说：“知错就改，就没有过错了。因这猪命前世的罪过，今世该得这样的报应，你也就不必谢罪了。”
《武陵记》
《老子》
老翁请文广通到厅里坐，只见屋里有十几个书生，都戴著章甫冠，穿著宽袖单衣，有位博士独自坐在一个卧榻上，面朝南谈论著《老子》。又见西屋有十几个人相对而坐，弹著琴，音律优美动听。这时有位童子上来斟酒，招呼著文广通饮酒。文广通喝得半醉半醒，身体十分舒坦，就辞谢不再喝了。他走出屋子，仔细观察路上的行人和物事，其与外界并无两样，但是觉得这里远离尘世，清静虚空，是个难得的胜地，不愿离去。可老翁不肯收留文广通，就遣派了一个小孩为他领路，送他出去，并嘱咐小孩关紧大门以防外人再进来。在回去的路上，文广通问那孩子这到底是怎么回事，那小孩说：“屋里的那些人都是圣贤，他们当年为躲避夏朝国君桀的暴虐无道来到这里，因学道而成了神仙。那位独坐卧榻谈《老子》的博士，就是河上公。我是汉朝时山阳人王辅嗣，到这里来向河上公请教《老子》中的一些疑义。我在他门下当了十纪（十二年为一纪）的扫地仆人，才作上这守门人，至今我还没有领会道经的要诀，只能在此守门。”说话间，他们已走到来时的洞口，二人依依不舍地告别，皆知从今以后后会无期。
文广通到了洞的入口处，发现射野猪的弓箭都已腐朽断裂。他在洞中只呆了那么一会，世上已过了十二年。文广通家中以为他早已逝去，已为他办过丧事，如今见他又回来了，全村上下大吃一惊，深感疑惑。第二天他和村里人找到那个洞口，只见一巨石已将洞口堵住，怎么烧凿也凿不开那洞口了，巨石与山已融为一体。
对于地球上存在不同的时空，美国科学家约翰-布凯里教授经过研究分析，提出了“时空隧道”和几点理论假说：
1、“时空隧道”是客观存在，是物质性的，它看不见，摸不着，对于我们人类生活的物质世界，它既关闭，又不绝对关闭---偶尔开放。
2、“时空隧道”和人类世界不是一个时间体系，进入另一套时间体系里，有可能回到遥远的过去，或进入未来，因为在“时空隧道”里，时间具有方向性和可逆性，它可以正转，也可倒转，还可以相对静止。
3、对于地球上物质世界，进入“时空隧道”，意味着神秘失踪；而从“时空隧道”中出来，又意味着神秘再现。由于“时空隧道”里时光可以相对静止，故而失踪几十年就像一天或半天一样。
“三十三层天”
时间如果不是线性的，那么时间是如何产生和发展的呢？如果时间是环形的，可否与空间组成另一个时空？这个问题我没有答案，但是中国古人不但认为我们的世界有不同的时空，而且把时空分为多个层次，“三十三层天”大概就是这个意思。
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这个问题从时间的维度本身已经无法解答，等到后面我们从更高的维度来收集更多的证据，再来做分析吧！
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