第五节 穿越
时间是线性的吗?这是个很难回答“是”或者“不是”的问题,因为不论要证明哪一方,证据都不充分。按照常识来说,时间是不断向前走的,但我们都知道,“常识”经常会骗人;比如,常识告诉我们,两点之间直线距离最短,但是如果从太空观察,我们所说的地球上两点之间的“直线”,又是按照地球曲面延伸的“曲线”。同样的还有几个问题,如果时间不是线性的,会否组成环形的封闭时空呢?时间可以离开物质,单独存在吗?
本节就从哲学的角度来探讨以上问题。跟之前不同的是,本节并没有严谨的数据链做推导,作者并没有答案,需要读者自行观察和做结论。
《后汉书·五行志十三》:献帝践祚之初,京都童谣曰:“千里草,何青青。十日卜,不得生。”案千里草为董,十日卜为卓。凡别字之体,皆从上起,左右离合,无有从下发端者也。今二字如此者,天意若曰:卓自下摩上,以臣陵君也。青青者,暴盛之貌也。不得生者,亦旋破亡。
按照《三国演义》中所写,这童谣在吕布杀董卓前就有,并且还传入到董卓的耳里。童谣出现在《三国演义》第九回中:是夜有十数小儿于郊外作歌,风吹歌声入帐。歌曰:“千里草,何青青! 十日卜,不得生!”歌声悲切。卓问李肃曰:“童谣主何吉凶?”肃曰:“亦只是言刘氏灭、董氏兴之意。” 次日董卓上朝,被吕布刺杀。
相信大多数读者跟笔者一样,看到《三国演义》的这一段,只会觉得《三国演义》的作者真会渲染,这个预言应该是编造的。这么说是有其他证据支撑的:
《史记·陈涉世家》:乃丹书帛曰'陈胜王',置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰'大楚兴,陈胜王'。秦朝末年,陈胜、吴广被抓去当兵,因大雨耽误了行程,只好起来造反。为了营造天命所归的氛围,造反前陈胜在白绸子写'陈胜王'塞入鱼腹,又半夜在古庙用竹笼罩上篝火,学狐狸叫'陈胜王',为起义造势。第二天陈胜、吴广率众人起义,建立张楚政权。
同样的手法在元末又被使用了一次:元朝末年韩山童为了鼓动修河民工造反,事先埋了“石人”在河道里,并四处传播民谣“莫道石人一只眼,挑动黄河天下反”。
看了以上两个证据,相信大多数人都会相信,这些所谓的“先兆”、“预言”,不过是为了达到某种目的、特意“人造”的闹剧而已。但笔者以下的亲身经历,就真的不是闹剧了。
由于时间过去了20多年,笔者本来不敢肯定当年的经历是真实的、还是某种幻想,直到我看到很多网友跟我有一样的经历。
有些事情不能深究,只能当做幻觉,否则世界观和时空观,会崩溃的。诺查丹玛斯的事情,如果只是个案,那我会当做是个偶然事件,说不定就是场闹剧,和少部分人产生的幻觉。但是看到下面这个事情的时候,我的世界观崩溃了。
1995年10月26日,在中国新疆民丰县尼雅遗址,中日尼雅考察队开掘一座东汉末至魏晋时期的双人合葬墓(尼雅古墓群8号墓),出土大批珍贵文物,比如带“王”字的陶罐。其中一块织锦护膊(图)尤为光辉灿烂、耀人眼目。它青底白色赫然织就八个汉隶文字:“五星出东方利中国”(后来在室内清理时,又发现另一片织锦,色彩、图案和织造结构与“五星出东方利中国”锦相同,两者可以缀合为一,这片织锦上有“讨南羌”三字,于是将两片织锦缀合后,可以出现“五星出东方利中国讨南羌”的文句)。
我的第一反应是,这又是一个“狐鸣鱼书”的闹剧。可是转头一想,不应该啊!当时压倒一切的大环境是“打倒一切牛鬼蛇神”,又是中日双方合作考察的,哪一方会有动机、而且有机会做这种事呢?
当我看到以下报道时,彻底崩溃了:
1800多年前的文物可以预言现在?有一阵子,每当我看到、或者思绪触及到这件事,思维就会不自觉的自动跳开,否则我真的会当场崩溃;就算是发生了思维逃避,我的世界观还是会震动好一阵子,直到几年后,我能彻底接受这件事--时间有可能不是线性的。否则为什么有人可以预言未来?
据北魏郦道元所著《水经注》中云:晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴,见二童子下围棋,便坐于一旁观看。一局未终,童子对他说,你的斧柄烂了。王质回到村里才知已过了很多年。因此后人便把石室山称为烂柯山(位于衢州市),并把烂柯作为围棋的别称。
《武陵记》中说,南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年),文广通看见有野猪吃他家地里的庄稼,就举箭射野猪。野猪中箭后,流血而逃。文广通循著血迹追了十几里地,进到一个洞中,在洞中行走了三百多步,豁然开朗,眼前忽然出现了几百家房舍,却不知道这是个什么地方,再看看他射中的猪,已经跑进村里人的猪圈中去了。过了一会,有个老翁从屋里出来,问他:“是不是你用箭射了我的猪?”文广通答道:“我并不是有意射它,是它吃我的庄稼,我才射它的。”老翁说:“牵著牛踩了人家田里的庄稼是不对,可因为这样就得把人家的牛抢走,就更不对了。”文广通忙赔礼道歉。老翁说:“知错就改,就没有过错了。因这猪命前世的罪过,今世该得这样的报应,你也就不必谢罪了。”
《武陵记》
《老子》
老翁请文广通到厅里坐,只见屋里有十几个书生,都戴著章甫冠,穿著宽袖单衣,有位博士独自坐在一个卧榻上,面朝南谈论著《老子》。又见西屋有十几个人相对而坐,弹著琴,音律优美动听。这时有位童子上来斟酒,招呼著文广通饮酒。文广通喝得半醉半醒,身体十分舒坦,就辞谢不再喝了。他走出屋子,仔细观察路上的行人和物事,其与外界并无两样,但是觉得这里远离尘世,清静虚空,是个难得的胜地,不愿离去。可老翁不肯收留文广通,就遣派了一个小孩为他领路,送他出去,并嘱咐小孩关紧大门以防外人再进来。在回去的路上,文广通问那孩子这到底是怎么回事,那小孩说:“屋里的那些人都是圣贤,他们当年为躲避夏朝国君桀的暴虐无道来到这里,因学道而成了神仙。那位独坐卧榻谈《老子》的博士,就是河上公。我是汉朝时山阳人王辅嗣,到这里来向河上公请教《老子》中的一些疑义。我在他门下当了十纪(十二年为一纪)的扫地仆人,才作上这守门人,至今我还没有领会道经的要诀,只能在此守门。”说话间,他们已走到来时的洞口,二人依依不舍地告别,皆知从今以后后会无期。
文广通到了洞的入口处,发现射野猪的弓箭都已腐朽断裂。他在洞中只呆了那么一会,世上已过了十二年。文广通家中以为他早已逝去,已为他办过丧事,如今见他又回来了,全村上下大吃一惊,深感疑惑。第二天他和村里人找到那个洞口,只见一巨石已将洞口堵住,怎么烧凿也凿不开那洞口了,巨石与山已融为一体。
对于地球上存在不同的时空,美国科学家约翰-布凯里教授经过研究分析,提出了“时空隧道”和几点理论假说:
1、“时空隧道”是客观存在,是物质性的,它看不见,摸不着,对于我们人类生活的物质世界,它既关闭,又不绝对关闭---偶尔开放。
2、“时空隧道”和人类世界不是一个时间体系,进入另一套时间体系里,有可能回到遥远的过去,或进入未来,因为在“时空隧道”里,时间具有方向性和可逆性,它可以正转,也可倒转,还可以相对静止。
3、对于地球上物质世界,进入“时空隧道”,意味着神秘失踪;而从“时空隧道”中出来,又意味着神秘再现。由于“时空隧道”里时光可以相对静止,故而失踪几十年就像一天或半天一样。
“三十三层天”
时间如果不是线性的,那么时间是如何产生和发展的呢?如果时间是环形的,可否与空间组成另一个时空?这个问题我没有答案,但是中国古人不但认为我们的世界有不同的时空,而且把时空分为多个层次,“三十三层天”大概就是这个意思。
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这个问题从时间的维度本身已经无法解答,等到后面我们从更高的维度来收集更多的证据,再来做分析吧!
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