在观想中得止

观想是什么？观想就是如理作意，如理作观。如理作意、如理作观，巴利文叫YonisoManasikāra 。只是叫观想较为通俗、白话，易于理解、运用、把握。烦恼发作之前，是先有不如理作意，烦恼才升起的，只是太快太细，没观察到，这颗心不如理作意惯了，现在修行就要倒过来使心如理思维、如理作意。只要如理作意，即使刚刚起步，无定也无慧，无止也无观，也会升起相应的烦恼下降的清凉。依照什么来如理作意呢？《大念处经》是根本经典，观想前必读。如理作意的内涵广泛，包括形象的和义理的，其中如理作意形象部分的功能与冥想是一致的，只是要依据佛理来作意，白骨观有白骨观的法理，不净观有不净观的法理，以佛经做指导来观，这点与冥想不同。

在白骨观和不净观的修行中，需要大量的观想，专注( Upasamharati )是静态的，能使心达到禅那，只是一味地将心投入目标，但是，能持续专注不是件容易的事，身心粗糙，五盖立刻出来干扰，是个巨大障碍。观想是动态的，最多只能达到近行定（Upacāra-samādhi），即到达禅那以前的定，但是却能维持很长时间，特别是，能充分发挥意（Mano）的作用来改造色身，为禅那的证得打好基础。懂得观想的行者，在身心还未具备证得禅那能力时，能运用观想，比方观想肿胀腐烂或白骨粉碎化光来降伏五盖（打坐时，嗔表现为对疼受的对抗）和改造身心。一上座，不是昏沉就是散乱，不理它忍着再坐久一点，散乱散不起来了，昏沉也昏不起来，可是坐不下去了，为什么？疼痛来了，除了疼，还是疼，这个时节就真正显现了观想的威力——降伏疼痛，靠单纯地观察疼，那是因为不是很疼，不是真正的疼，如果很疼时，观察？！不被打得“头破血流”才怪！唯独以佛陀教导的身至念铸就的观想之剑，可以削铁如泥，击碎疼痛。

以不净观或白骨观之法药，可以翻转色身，脱胎换骨，在疼痛被降伏后，可精神抖擞，自在地出入止观。以观想为武器改造好身心后，细腻的出入息、某个身分、白骨或光会自动现起。就顺其自然，单纯地专注之，专注一境培育禅那，入定。就是这样在观想中得止的。所以，修行止禅，除非再来的大修行者，可直接专注，不必做改造色身的预备——观想。另外，以什么止禅的所缘，也不应当事先定死，而应当在改造色身的过程中，让它自己现起，否则，不分青红皂白，一律定死在某个所缘上，与自己不相应时，空耗时光，一味强行专注，浊气上升，必生禅病。而应当，在观想来观想去的过程中，随着身心变得细腻，呼吸变得深邃，心变得宁静，心会自动以细腻的出入息、某个身分、白骨或光为所缘的，这时，醒照会提醒行者，行者只消随顺醒照就好了，修习止禅的时机自然成熟。能入几禅算几禅。不过，定力是有限的，定力用完，自动退出定境，这时，才是修习观禅的真正时刻。修行一段时间，五盖重新扑过来，止观就是这样难得而易失，不会观想的行者，不得不起座。善巧的行者可以重新观想，再次降伏五盖，身心改造后，重新等待机会重新进入禅那和修习观禅。如是，通宵达旦，夜以继日，精于观想的行者打坐不是以小时算，而是以日算，自得其乐。行者几乎不能理解什么叫疼，不理解为什么要这么频繁地起座睡觉吃饭，让烦恼在心处于无记（avyākata）时，反扑回来糟蹋蹂躏自己？