修满心中心二三百座后，意境自然开朗，至五六百座，则又日有宁喜，各人根器不同，印证稍异，姑略论其所证得，勿分彼此胜劣可也。
（一）忽得轻安快乐，其舒适实不可名状，每思求得之，但此似乎寂静轻安而已，得体而未起用也。
（二）忽见此心广大不可思议，于事之因地果地，洞见益明，此渐入大悲轻安之境，是已起用矣。
（三）其快乐转觉平淡，无胜得心，无成就心，反虚入浑，真体内充，此渐入寂灭轻安之境。
（四）经此三种轻安，其间必经过无数反动，甚至旧时积习，一齐发出，良由从前是压迫功夫，不知者谓为退转，实则搬运正忙，一切夙垢正打扫出屋时，是好处，非坏处，若再起爱惜而留之，则大误矣。
（五）其间忽好弄文字作偈语，好与人多辩，皆是夙垢中种子。比较稍好者，一经搬出，不必再惜。
（六）其间忽经过痛哭流涕，此有二境，一则怖畏生死，或恐此生不及，一则不期然而如是，亦喜极而涕，惟稍不同，此亦种子翻出即了。
（七）其间忽见山不是山，水不是水，又见他人种种，无一是处，惟此法为是，此正深入而未翻身时，若再经反跌，则生平等智光，入不二境矣。
（八）其间忽生待心，自以为久久自然会得，此等习惯，全由放逸中来，亦不痛切故。
（九）其间忽自己不信自己，此由因地上不敢承当，决定力小，故有此疑。
（十）其间忽辩才滔滔，昔所说者，不久即自觉其非，此由于慧力未足，量度未周，故欠圆明，但从此日有进益。
（十一）其间自觉一月有一月之进步，一日有一日之不同，并亦不知何故如是。
（十二）恐怖心自不易起，因得失心淡也。
（十三）照力之迟速，盖心境相对，不照即不转，不转即不空，其力亦渐增加如次：
（l）先见境而觉照，但必竭力提起。
（2）见境而觉照，觉照虽在后，提起则不必用力。
（3）见境即知觉照，略有先后，但未离于知。
（4）见境即照，同时提起。
（5）先以觉照，境若在后，然有时忘失。
（6）境随心照，时时觉照在前，然尚顾及觉照（以上在功用地）。
（7）不知有照而未离照，明知有境，本来无碍。
（8）常寂常照。
行者自问居第几位中。
（十四）其间忽生骄慢，轻彼后学，或疾视固执不化之人，以及弄文作偈，皆是夙世习气种子，无论何人，亦必经此过程，世人目为狂禅，能再痛切打扫，自臻圆净，虽然得此禅病，已属不易，比诸了无消息者何止天壤。
（十五）其间自得胜境，即生各种见地，此见地自较往昔为高，乃喜而存之，不肯舍去，在世法为成见，在佛法为所知，执其所知，不求究竟，遂障于道，此必经之阶级，亦功夫半进时之印证，若不打破，转成大病。
《乙亥讲演录》
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