比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
“比来尘镜未曾磨”，“比来”就是过去。“尘镜”，自性像镜子，本来就有，但是蒙上灰尘了，没有打磨干净，所以万事万物照不清楚，也就是说宇宙万物的真相看不清楚。
“今日分明须剖析”，现在我明白了。“分明”就是清清楚楚、明明白白知道了。但是这个清楚需要“剖析”，就是要真正把自性认清，不能有一丝一毫的差错。就像咱们讲：一念灵觉是佛性对吧？但是你沾上了很多执着，就成了妄心。比如念头不是自性，但我们老是感觉到它是自己。这些你都要微细地去剖析，自性和识的区别到底在哪里？你一定要真正地搞清楚。
所以“今日分明须剖析”，不要把那些微细的识心——人的分别意识当成佛性。同样，咱们经常说：佛性就是灵知了了、清清楚楚，但是清清楚楚有的时候可能是第六识（思想），你思想清净了，也是灵知了了。所以体上和用上要分得清，体上的灵知了了是本自灵知了了，永远大放光明；而用上的灵知了了是你修它就有，不修就没有，是生灭法。我们很容易把第六识思想的清净面当成佛性，觉得心里清净的状态就是佛性，这个不是。真正的佛性就像大海水，整个的水是佛性，有的时候你修的心里清净一点，那仅仅是波浪比较平静，还是水面而已。注意！我们要认水的体，不要仅仅认水的这个面。
禅宗过去讲：“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”好比天上的月亮，落在水里有一个月影，我们很容易把这个月影当成真正的月亮。所以佛教的故事“猴子捞月”里头，猴子就犯个错误，它认为水中的月亮是真正的月亮。我们现在学佛修道好比怎么样？就要像猴子一样去抓看看，水里的月亮看着像真的，一抓结果它散了，就知道：“哦，这不是真正的月亮。”有的时候你不一次一次这样抓，不上这些当，你不能完全分得清哪个是真实的月亮，哪个是月影。所以自性粗略来讲并不难，但是微细地去剖析是很不容易的。
你看人现在的一念灵知了了就是佛性，这不是很容易吗？但是学上十年、二十年，甚至于四、五十年，微细处还感觉到有一些粘着，就是过去禅宗讲的，老是有些葛藤在那里，你要把它斩断，这个是不容易的。所以我们见性，知道这个就是佛性，好像没什么事了，不见得。你要微细地、慢慢地去检验，到底是不是？微细的执着去没去？
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