绵州氐族之谜
氐族是中国古代西部的一个古老民族，但在国家公布的156个少数民族中却没有氐族，这是怎么回事？
早在西周时期，在今天的陕西、甘肃、四川就有大量的氐人活动。魏晋时，氐族社会得到空前的发展，曾建立了仇池、前秦、后凉等国，一度统治西北；两晋时，氐族的发展达到了鼎盛时期，在以后一段相当长的时期中，维持着这种昌盛和繁荣。
后来，在西部的连年征战中，氐族逐渐走向了衰弱，最后退出了历史舞台。在以后的历史文献记载中，便很难找到氐族的踪影了。
就绵阳辖区而言。据《史记》、《汉书》、《华阳国志》和《水经注》等史籍记载，西汉建立全国统一政权后，汉高祖六年（公元前201年），即将富饶的的巴、蜀二郡分出北部地区设置广汉郡。广汉郡治乘乡，乘乡在汉代建置的雒县境内（雒县治今广汉市区）。与此同时，在今绵阳市境内陆续沿古金牛道设涪县（今绵阳市区）和梓潼县；沿古郪道设置郪县（今三台县郪江）；在氐族聚居地设刚氐道（汉代称民族聚居县为道，治平武县古城乡）；而且绵阳自古就有“东通巴汉、南屏成都、西控羌氐、北扼秦陇、水路四通、唯急是应”的地理形势记载。这“西控羌氐”说明北川有羌族，平武有氐族，可是平武的氐族到哪里去了？
现在只有平武白马藏族的记载，他们集中在绵阳市平武县白马河（又称夺补河）流域，少数量分布在南坪县下塘地区和松潘县小河地区，甘肃省文县的白马峪一带也有，绵阳市境内有三千余“白马藏人”。
“白马藏人”在解放前称“番民”，据《龙安府志》载，在明朝嘉靖（1522年-1566年）前“白马岭即白马番地”；到了清朝后期，白马乡一带的寨子就不复存在了。因为从清朝道光到解放前夕，军队对白马藏人屠杀抢劫，尤其是国民党胡宗南部队对白马藏人实行了空前的浩劫。除了遭到屠杀拉夫外，多数白马藏人躲进了深山密林之中；加上气候环境恶劣，饥寒病疫，只剩下1300余人。
白马藏人绝非藏族。大多数专家认为白马藏人就是昔日氐族的后裔。著名的社会学家费孝通先生，在对白马藏族的考察后认为：“他们宗教信仰比较原始，崇拜日月山川、土坡岩石，而无主神。”由此指出了白马人和藏族的区别。而且宗教信仰也与藏族不同，他们不认识藏人，不信仰藏传佛教，不修庙宇，不供佛像；只是在家供奉祖先的牌位；白马人有自己独特的共同语言，本民族没有自己的文字；他们独具特色的的服饰与“沙嘎”帽，有别于其它藏族；生活方式也与藏人有明显的差别，如不吃生牛肉，不饮砖茶和奶制品，丧葬上不像藏人实行等级丧葬制；宗教上不信喇嘛教，不去拉萨熬茶拜佛，不参拜达赖、班禅。
从汉代设的“刚氐道”，隋唐以前，史书有“白马氐”、“白马国”的记载。当今平武县城附近还有地名叫“杀氐坎”。古代绵州“西控羌氐”等应该说与“白马氐”有关。“白马藏人”是古代氐族的后代吗？但到了唐宋以后的史书，就再也没有用过“氐族”一词，而是换“番人”。史籍中关于“氐族”的记载中断了一千多年，而“白马藏人”又没有本民族的文献可考。因此，还不能下结论说“白马藏人”就是“氐族”后代有待进一步考证，也成了绵州历史上的一个谜。
但“白马藏人”是氐族后裔的可能性相当大。氐族的辉煌史迹，又主要表现在绵阳地区，绵阳曾一度为巴氐李特、李雄的“大成”政权。在西晋末，李雄割据梁、益（今四川大部、陕西南部、云南北部、贵州北部地区），称雄一世；氐人的前辈符坚一度统一黄河流域，并发动了淝水之战……
氐族不能就这样泯灭了。绵阳的史学界专家、学者应责无旁贷，尽快的解开这个谜，恢复“白马藏人”的“本来面目”--氐人。（汤毓良）