众所周知，我国乃礼仪之邦，上下五千年的历史为后人留下了许多宝贵的精神财富。尤其是我国极为重视婚丧嫁娶等事，这些事件已经不再是简单的仪式，而是标志着一个人乃至一个家族进入到一个新的阶段。“婚”与“丧”中，民间讲究颇多，在这些仪式中甚至说错一句话，就会让人贻笑大方。
大家可能还记得，院士袁隆平2021年去世的时候，全网都在对他进行悼念。悼词中都写到：水稻之父袁隆平去世，享年 91 岁。还有金庸老先生在香港逝世的时候，海峡两岸的媒体对此的报道中都写到：金庸老先生病逝，享年 94 岁。此外，大家可能还会发现，如果媒体在记录一些普通人物的生老病死的时候，会用到“终年”这个词，比如：某人去世，终年64 岁。那么“享年”和“终年”这两个词到底有什么区别？
其实这两个词都是用来形容某人去世，但是二者最大的区别就是感情色彩不同。
“享年”往往表示了对逝者的尊重，以及认为逝者的一生为家庭或社会做出了巨大的贡献：比如澳门“赌王”何鸿燊是我国知名的爱国商人，他分别在2003年和2019年向祖国捐赠了圆明园的猪首和马首铜像，为我国找回流失在世界各地的文物做出了巨大的贡献；此外赌王一生乐善好施，多次为海峡两岸的公益事业捐款捐物。因此在他98岁高龄去世时，中央及主流媒体对其的哀悼中都用了“享年”一词，对其一生对于社会与国家做出的贡献做出了认可。
此外，在讣告中也多用“享年”一词。讣告多是逝者生前的单位或家中亲属向亲朋好友、同事、社会各界发布死讯的公告。一般为表尊敬，多会使用“享年”一词。尤其是当逝者的子女作为讣告发布者时，为表达对逝者的孝道，认可他生前在家庭中做出的贡献，也会提到“享年**岁”。
而“终年”一词一般就不具有感情色彩了，这个词往往就是对某人死亡的简单陈述。
比如某香港地区的演员过世，当时的媒体对其的报道就是“终年62岁”。包括一些社会事件中有人过世，媒体也会多用“终年”一词。大家可以发现，“终年”一词其实就是不带任何褒贬含义的陈述性词语。
总的来说，“享年”与“终年”的使用场景是决然不同的，这既展现了使用者对逝者一生的评价，也体现了其对逝者的亲近程度。“终年”仅仅是个中性词汇，表达了一种不含个人感情的具体情况描述；而“享年”则是突出了对逝者的尊敬与爱戴，说明逝者生前对社会做出过巨大的贡献。当然，二者的使用有时也仅取决于使用者与逝者的关系：形容关系疏远的逝者，用“终年”；而关系亲近的长辈，多用“享年”。
当然，目前还有一种说法，“终年”与“享年”的适用对象不同：逝者年纪较大，超过60岁的，可称为“享年”；而逝者年龄不大，在50-59岁之间的，称为“终年”。
看过清宫剧的网友们不难发现，剧中对于皇室成员的死亡叫法颇多：若皇帝过世，称为驾崩；皇子过世，已成年的，称为“薨”，若是幼年早亡则称为“殇”；大臣过世，称为“卒”......今天，小编就来带大家盘点一下自周朝开始，古人都用了哪些词汇来形容人去世？
崩，一词用来形容太皇太后、太后、皇帝的去世。自周朝开始，皇帝去世就被形容为“泰山崩”，后简化为“崩”。大家都知道，泰山在古代君权社会中是具有特殊意义的，就连一统天下的秦始皇，都亲自前往泰山进行过封禅大典。因此，在古人心中，“泰山崩”乃意味着发生了地动山摇的大事件，因此，后世沿用“崩”来形容皇室中地位最高的成员的死亡。
薨，该词在古代用在地位较高的人身上。比如，后宫中等级较高的妃嫔，其亡故可称之为薨；还有皇子和公主的死亡，也可以称为薨。《新唐书》中有记载，三品之上的可用“薨”字；清朝的《八旗通志》中也写道，亲王、世子、公主、郡王、福晋等，其去世可用“薨”。包括《红楼梦》中，元妃死后，宫中来人去贾府报丧，说的也是“元妃薨了”。
卒，该词常用于做官之人的去世。这一词最早在商朝就开始使用了，一开始的词义是指某件事情的终结，后来引申为死亡。最早在商朝和周朝，诸侯之死就被称为卒；到了唐朝之后，“卒”字逐渐开始也用在平民百姓的身上，杜甫有诗中写到“幼子饥已卒”，也就是说当时普通老百姓家的小孩子过世也可以用“卒”字。
殇，一词多用来形容未成年人的死亡和战死的人。东汉《说文》中就写到：殇，不成人也。也就是说，还未长大成年的小孩子，其死可称之为殇。此外，《诗经》中有明确记载，沙场上战死的人可称之为殇。
当然，古人用来形容的死亡的词汇非常丰富，尤其是因为逝者的身份不同，而产生出许多用来形容死亡的专有名词：僧人之死，可称为圆寂；道士之死，称为羽化；女子之死，称为香消玉殒。还有一些词汇能表现出逝者的死因：缢，意为被绳子勒死的人；殪，是被杀死的人；捐躯，指的是为国杀敌而战死的人。当然，除此之外还有很多，小编就不一一列举了，相信大家看了以后也会直呼中华文字果然博大精深。
自古以来，中国人就极其看中“红白喜事”，“红喜事”意味着男婚女嫁，不久之后还会有添丁之喜；而“白喜事”则意味着家中有人离世，《庄子》中便有记载，说人死不过是重归大自然的万物中去了，来去匆匆，因此没什么好伤感的，灵魂回归自由，便可称之为喜事。
其实，中国自古代就传下来的丧葬礼仪严格而繁琐，它既是我国的一种传统文化，也集民间各类习俗于一身，可谓是”集大成“者。而且，丧葬礼仪中也更多的要体现出后人对前人的孝道，所以丧葬礼仪制度必须严格且规范，其中绝不能出差错。
朱熹所著《朱子家礼》中，对于丧葬的礼仪就有着明确的步骤记载，这些步骤不仅前后顺序不能出错，而且每一项流程都有规定的日期与时间，其18个步骤如下：
1.初终，人刚刚咽气的时刻称为“初终”，此时要保证逝者居于正室之内，正床之上。这丧仪的第一个步骤就需要家人们提前做好准备，以免到时手忙脚乱。
2.复，其实在古代，复就是一种招魂的仪式，需要家人一只手拿逝者日常穿戴的服饰，一只手叉腰，面朝北方，大声呼喊逝者的名字，呼喊时，声调要高，语气要拖长。
3.殓，在举行完复的仪式之后，就要对逝者的遗体进行安放，此时需要将遗体挪到正寝靠南有窗的位置，并在逝者嘴中塞入一块木头，将上下齿撑开，以方便后续进行“饭含”的步骤。
4.命赴，即报丧，这时主家需要派人去向逝者的上级、同僚、亲朋好友报告逝者的死讯，告知他们逝者的死因与死亡时间。
5.吊唁，收到报丧的上级、同僚与亲朋好友需要来主家进行吊丧，期间还需慰问逝者家属，这一环节，也称为唁。
6.铭旌，这一步骤需要在堂前的西侧用竹竿吊起明旌，需在上面书写“某某之柩”，如果逝者生前有官职，则还需要在旌上注明官职。
7.沐浴，这一流程比较好理解，而且沿用至今。但古代时对这一环节颇为讲究，首先是擦洗逝者的水需是烧热的淘米水，此外还要额外注意打理逝者的发型与修剪指甲。
8.饭含，要将珠玉或米等放入逝者口中。这个环节放的东西不同，其寓意也不同。有的朝代喜欢在逝者嘴中放入玉质的蝉，因为蝉会脱壳，在古人看来有重生之意，因此为逝者准备玉蝉是期待着逝者可以起死回生；当然一些普通老百姓家里没有置办玉蝉的条件，都会在逝者嘴里放入一些谷物，以求逝者来世衣食无忧，不缺吃食。
9.设重，制作一块木质的排位，摆在前堂的正厅里，上面要写逝者的姓名年龄及官位，其作用就相当于一块临时的牌位，如遇亲朋好友来吊唁，可以对其上香行礼。
以上这9个步骤，都需要在逝者离世的当天完成，不能有所遗漏。
10小殓，该环节一般会安排在逝者离世的第二天来进行，需要为逝者换上全套的寿衣寿鞋。
11.大殓，一般在逝者离世的第三天来完成，简单来说，就是要进行入棺仪式。
12.成服，逝者入棺之后，其家人会根据辈分大小及亲疏远近来穿着不同等级的丧服。丧服一般有5种规格，后世人说的“出五服”其实就是来源于这里。
13.朝夕哭、奠，从成服之后，直到逝者下葬，这中间每天的早晚都需要亲属在殡所哭、奠。其实就是每日早晚需要向牌位上香，哭丧，如果遇到前来吊唁的亲朋好友，还需要迎来送往，按地位与辈分行礼问安。
14.卜日，即请人卜卦，选择正式下葬的日期和时间，此外还有墓室的方位朝向等也要一并用卜卦来确认。
15.既夕哭，确定了下葬日期之后，在前两日里的晚上，家属亲眷都需要在逝者的灵柩前哭奠。
16.停灵，下葬前一天，用灵车将逝者的灵柩拉至祖庙中停放一日。
17.发引，下葬的当天，灵车携灵柩前往墓地。
18.葬，提前选好的墓地，挖好墓坑，先在其中撒入石灰和木炭等物，此外在墓地前立好墓碑，然后将灵柩放入墓坑。在这个环节前后，还需要子孙亲眷进行祭拜，直至逝者入土为安之后，丧仪的流程才算是正式走完。
中国人对于死亡的称呼多种多样，非常讲究，稍有用错便是贻笑大方。其实，这些词语的背后蕴含着中国人对丧仪之事的重视。自古以来，我国崇尚“儒家”文化，而“儒家”文化中的“孝”则是核心思想之一。不论是在媒体报道中，还是我们的日常生活里，我们都要注意重视这些丧葬礼仪和说法，这既体现了我们国家传统思想中的对逝者的尊重，也体现了我们中华传统文化博大精深。
当然，重视丧葬的背后也是“仁政”“重孝”的体现，当下社会，人心浮躁，更应将孝道理念更好地融入到我们的丧葬文化里，让我们的传统礼仪既有深度，又有温度。
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