*本文为「大肉庄」原创内容
已经有不下五波的藏友暗戳戳地表示，苏富比《唐物：中世纪日本传世艺术品》专场的建盏，是搞批发来的吗？这一溜的“供御”、“進琖（进盏）”款，未免也太多了吧。而且这些款看着也不太像是老刻，甚至于……emmm……
今天我们来扒一扒这批《唐物》建盏和建盏那些神奇的底款。
2023年10月9日10:00香港苏富比《唐物》专场
拍品2507 南宋 天目茶碗一组二十九件
估价：1,200,000-1,500,000 HKD
尺寸：11.8厘米-13.5厘米
来源：自中世纪于日本传世，后入藏京都大光明寺
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● 底款
●
先来看看为什么大家都在暗暗犯嘀咕。
其实归根结底也就是一点：这批建盏里面带底款的数量真的有点多，一溜的“供御”、“進琖（进盏）”不说，关键它们看上去居然还挺完整的。
要知道今天我们看到的带有这两个底款的，很多都是残件、标本。收藏界公认的完整“供御”款建盏，参考玫茵堂所藏一例乌金釉银毫盏；“進琖”款建盏，参考上海博物馆所藏一例。
市场上偶尔也能见到一些带有“供御”、“進琖”底款的建盏，但总体来说，数量不大。
“供御”款乌金釉银毫盏 | 玫茵堂藏
“進琖”款建窑黑釉盏 | 上海博物馆藏
有一说一，公认到代的“供御”、“進琖”款完整建盏数量甚至比汝窑更少。是以，但凡出现一只刻“供御”、“進琖”的完整建盏，大家都得挠挠头，想想它到底对不对。
写到这里，咱们还是不得不提一下一个美国人，詹姆斯·普拉玛。他在福建发现的大量刻款建盏对西方乃至整个黑釉盏收藏圈都有非常深远的影响。
20世纪30年代初，就职于中国福州海关的普拉玛在福建水吉镇找到了建窑窑址，并且在里面发现了一大批刻款建盏标本。这里面就包括有“供御”款盏底，当然更多的是有反体字铭文的垫饼窑具。
《伦敦新闻画报》报道的普拉玛在水吉
普拉玛在水吉发现的“供御”等字款的建盏标本
“進琖”款垫饼 | 建窑窑址出土
1960年，厦门大学人类学博物馆在对建窑遗址进行发掘的过程中，也发现了一批和刻款相关的标本窑具，其中的308件碗垫都有“供御”、“進琖”字样。而这仅仅可能只是冰山一角。
瓷片和窑具是不可再生的，一个盏底标本基本只对应一件建盏。而反文窑具标本的大量存世，似乎也在表明这样一个观点：当年“供御”、“進琖”款建盏的生产数量应该不是小数目。至少，要比今天我们能看到的成品数量多得多。
所以困扰我们的问题是：已知当年建窑确实曾烧造过“供御”、“進琖”款建盏，并且数量可能还不小，那为什么今天完整器这么少？以及，有着日本中世纪传承背书的寺庙旧藏，到底能不能信？
2023年10月9日10:00香港苏富比《唐物》专场
拍品2507 南宋 天目茶碗一组二十九件
估价：1,200,000-1,500,000 HKD
尺寸：11.8厘米-13.5厘米
来源：自中世纪于日本传世，后入藏京都大光明寺
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● 大光明寺
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从现有的资料看，这一组二十九件的建盏来源非常不错，属于日本京都大光明寺旧藏。
2023年10月9日10:00香港苏富比《唐物》专场
拍品2507 南宋 天目茶碗一组二十九件
估价：1,200,000-1,500,000 HKD
尺寸：11.8厘米-13.5厘米
来源：自中世纪于日本传世，后入藏京都大光明寺
在日本，寺庙是蓄藏中国“唐物”的重要地点。在建盏保有上，大光明寺虽然不如京都大德寺那么有名，但它本身的历史也足够厚重。
大光明寺建于1339年。这个时间段，日本室町幕府刚刚取代镰仓幕府不久，而中国则处于元代中后期。
宋元时期，日本大量留学僧前往中国学习佛法，圆尔辨圆、无本觉心、南浦绍明等日本名僧都是在这个时期来到中国南方。
日本《本朝高僧传》记载：“南浦绍明由宋归国，把茶台子（茶具架）、茶道具一式带到崇福寺。”
2013年浙江的临安天目窑开展了考古调查和发掘工作，发现这个窑口主要生产青白瓷和黑釉瓷。
临安天目山窑址群（谢家一号窑址）航拍图
南宋时的临安是王朝的行在所（实际意义上的都城），大量品质优异的建盏汇聚于此。日本僧人学成回国后，不仅带去了禅宗佛法，还带去了天目山径山寺的茶籽、茶书，以及径山寺流行的茶碗和茶道具。
这些茶碗和茶道具中，就包括了大量黑釉盏（天目窑、建窑、茶洋窑、吉州窑、河南窑口等）。南宋灭亡后，依旧有不少日本僧人和商人专程进入中国国内，收集前代烧造的精品黑釉盏。
于是，大量中国生产的黑釉盏得以进入日本。大光明寺内就贮藏有大量茶器、陶珍，此外，日本重要文化财产《绢本罗汉图》及室町时代、中国南宋朝禅宗高僧墨宝也都珍藏在其中。
大光明寺十八世住持 矢野谦堂
对于这次释出，大光明寺十八世住持矢野谦堂的陈述是，寺内建筑已经有两百多年的历史，一旦遭遇四级地震就会岌岌可危。为了能建造新库，筹募资金，大光明寺决定释出一批蓄藏的茶器和艺珍。这就是本次“唐物”专场的由来。
因而单纯从拍卖的来源说明和寺院历史上看，这批建盏是没有问题的。当然，到底有没有问题，得看实物。
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● 功用
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再说回“供御”、“進琖”款建盏。
虽然很多建盏盏底都没有字，但建盏刻款的种类其实挺多的。从现有的考古发掘来看，除了“供御”、“進琖”款以外，还有“天王、圣”等。
以及各种姓氏款，如“李、孟、金”等；数字款，如“二、六、廿一”等；年号款，如“雍熙、至道”等；各种奇奇怪怪的符号类和其他文字类，如“新窑、正、大”；等等。
宋 建窑黑釉兔毫盏(底部) | 台北“故宫博物院”藏
此款为后刻款
建窑窑址采集的建盏标本线描图
本图源自1990年《文物》中刊登的曾凡《“建盏”的新发现》
“供御”款标本
而对于“供御”、“進琖”款来说，“供御”指的是“供予御用之物”，多为手工剔刻；“進琖”指的是“进上之盏”，更多的是模印成型。它们大都是束口盏。从功用上来看，束口盏盏深、腹宽，且有止水线，适合点茶击拂。
今天的学术界普遍认为建窑在历史上极有可能曾为宫廷烧造过“贡瓷”，“供御”、“進琖”款建盏具有皇家御用或者上贡属性。
毕竟“供御”这个词本身并不是建窑独有，南宋周煇在他的《清波杂志》中写：“汝窑，宫中禁烧，内有玛瑙末为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难及。”
这里说的意思是北宋汝窑瓷器烧成以后需要先经过皇家拣选，只有被挑剩下的那些不合格产品才被允许卖出。至于那些合格品呢？大概率不会出现在市场上，而是进入皇家宫苑。
20世纪90年代建阳县水吉镇建窑窑址
建窑窑址及附近有大量的瓷片标本，其中一些为带字款碗底
再参考南宋官窑存世量少的原因，这些“供御”、“進琖”款建盏之所以数量少，是不是也有可能是被故意砸碎了？所以我们才能在窑址附近看到那么多标本，而完整器的数量却不多？
猜测只是猜测，有关字款建盏的疑问还有很多很多。
最普遍的问题就是：既然说“供御”、“進琖”款建盏有可能是上贡的，那为什么那些被称为“国宝”的建盏反而没有款？而且从存世建盏看，有些“供御”、“進琖”盏的品质也并没有高到让人咋舌，甚至还有些普通。
南宋 曜变天目盏 | 日本静嘉堂文库美术馆藏
曜变天目盏（残）
2009年，浙江杭州出土了一件曜变天目盏残件。此件虽残，但器壁内的曜变斑纹依旧展现出梦幻般的光泽
南宋 油滴天目盏 | 日本嘉堂文库美术馆藏
宋 建窑油滴天目盏 | 日本美秀美术馆藏
关于香港苏富比《唐物》专场里的这批“供御”“进盏”款建盏，你觉得它是老刻款还是后刻款？这批盏本身到不到代？或者你有哪些高见？
欢迎在评论区讨论，看看大家都是什么看法。
另，大家有没有计划去香港实地看一看，听听更多人是怎么说的？或者干脆和庄主约一波？是的没错，庄主很快就要去香港了
参考资料：
陈春晖：《北宋赐茶制度与“供御”“进盏”款建盏》
曾凡：《“建盏”的新发现》
END
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