简述“以玉立国”的先民们对玉器独到见解
在4000多年前，中国进入第一个奴隶制社会国家夏代，也就是到了舜禅让于禹，继之“禹传启，家天下”，到启时建立了所谓的“夏玉朝”。夏代玉器 大多在新石器时代后期制造成型的，标志着中华大地上的古老人类终于跨进了文明的门槛。在这个时期的出土的不少玉器都有铭文出现，有人认为这是原始汉字的雏形，而且这类古玉器以动物型器型比较多，有的是两个动物合体器型，反应了古代人民的原始宗教信仰和对动物，特别是鸟类的崇拜。男性生殖器崇拜即男根崇拜也因此应运而生，在男权至尚的父系社会里，先民们祭祀祖先“慎终追远”“奉先思孝”，均要举行庆典和祭祀，而把先公先祖作为生殖神来加以膜拜，便显得非常自然，在考古发掘中曾发现不少有生殖器崇拜意义的“男根型”玉器
夏代玉鸟鱼玉器
许多古代文献反映，夏朝是一个崇尚玉文明的国度。例如，在夏禹为统一疆土而进行的征仅三苗的战争记叙中，就留下了玉崇拜的痕迹。《墨子·非攻》对这一场战争是这样描述的：“昔者三苗大乱，天命短之。曰妖宵出，雨血三朝，出于唐，大哭乎市，夏冰、地拆及泉，五谷变化，民乃大报。高阳乃命高于立官。禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电动震，有神人面鸟身，半圭以待，扼矢有苗之将，苗师大乱，后乃过几。禹既充有三苗，焉历为三川，别物上下，乡制四极，而民补不违，天下乃静。”三苗乃湖北、湖南及江西地城之古代部落，高阳乃帝税项，为占夷人部落之神。古传夷人历来以鸟为图腾，故而“有神人面鸟身”前来助阵厮杀，“奉圭以待”正是那时玉崇拜的一种表现，此圭是神的标志，只有神灵才能奉圭，这就把图腾崇拜和玉崇拜结合在一起了。有玉才能显示神灵，在禹所发动的这么一场大规璜的征战之中，圭代表的是天意，这和大禹“亲把天之瑞令”是一个道理。这还说明玉在当时既是号召的旗帜，又是统驭所部的法度。古代传说中关于大禹和玉的关系的记叙还有种种。总之，夏之立国和玉文化一定有着重要的关联。
神人面鸟身，半圭图片
一 、河南偃师二里头是夏朝晚期的王都，自20世纪50年代以来，我国考古工作者对二里头遗址进行了多次发掘，获得了大量第一手资料，揭开了夏玉朝玉器文化的面纱，并能和古代文献相印证。因此，目前所知的二里头文化出土的玉器，奇特型玉器比较多，有一种动物形状玉器；有两种动物合体形状玉器;有人物形状的玉器;也有反映古人狩猎的玉板;有原始文字铭文的玉器，这些都是夏代玉器的独有的，也是具有夏代代表性玉器形态。
夏朝铭文“白夕用乍”玉圭图片
夏代铭文鱼型玉器
二、 夏代的众多的礼仪玉器中，兵器形玉器占了重要地位。二里头所出玉戈、玉钺和玉刀，都是作为“兵社”形式出现的，它们象征王权的军权，也体系了其在战事中的胜利与凯旋时候的自豪之态。“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯用侵代。”这是氏族社会求联社会战乱的实景、炎黄之战、黄帝量尤之战。“共玉顶颌”之战等，都是这时期的重大战事。战争的结果、是强大部族兼并弱小部族、社会向部族间融合统一（国家形成）方向迈进、到二一时，他“合诸侯于琮山，执玉帛者万国。”这标志曾经过激烈的武力争战后，夏玉统治地位的确立与巩固。
玉戈，应是龙山文化玉戈的延续。其首部无中脊，还保持前者的造型特点、有的玉戈长达43厘米；器形之大，实属空前、它是典型的礼仪仪位用器。戈的造型规范，分二式：一式为尖锋，双刃，援与内相连处有叙线纹，无中脊，内上一孔；二式为尖锋，锋前端略起一段中脊，内部窄短，穿一孔
夏代玉戈图片
玉钺亦分二式：一式作长方形，两侧边缘出脊齿，刃略作弧形，造型当是龙山文化玉钺的延续；二式的造型属于创新型，其重要价值在于，它为商代同类器型开了先河。它整体近圆形，顶端较圆，两侧直，出数个脊齿，弧刃分成连续四段，每段为双面直刃，变成四连刃，中间一大孔。从力学原理看，短形四连刃的砍杀力、会相对增强，因为自力的面积大小与四强成反比。
夏代玉钺图片
玉刀，是生产工具石刀的延续，有的刃最长者达65.2厘米，且无使用痕迹、只能是仪仗器。玉刀为长条梯形，分三式：一式长条梯形；二式两侧出脊齿；三式两端均刻细网格纹
夏代七孔大玉刀图片
三、 夏代的礼仪玉器中生产工具型玉器也有很多，例如 ：玉斧、玉铲等。
玉斧出现于新石器时代的晚期。早在近万年前的旧石器时代晚期，到新石器时代，古人就已经发现并开始使用玉石了。玉斧是一种扁平的梯形器，上端有孔，可缚扎执柄，下端有刃，如果刃部宽大则叫钺。史前时期，石斧曾被作为一种实用的杀人武器，后以玉制成，便演化为氏族酋长或部落联盟首领执掌的王权象征物。新石器时代的玉器主要以有孔玉及平面玉器为多。这个时期的玉器虽然片状较多，但磨得很平的平面极少，凡平面之处，中部皆微微隆起，边缘较薄或有坡。
夏代玉斧
玉铲。阴线纹的刻法上，按照一些现代琢玉技师的看法、当时已经使用防轮式工具、根据线纹形式的不同需要、用四轮(后世称为'勾防')在玉器表面刻划出条条细阴线，此法通称为'勾'法。如在阴缆沟槽的一个立面、再用陀轮将它向外稍加拓展、形成较充的斜坡面，叫做'彻法'、二者合之即'一彻法'、勾彻法工艺的实施，使两手平行阴线线形产生了差异，而具有层次感与活跃感。它较之新石器时代玉器的阴线纹，有了很大的形式美的进步。
夏代 玉铲图片
四、 夏代的礼仪玉器中装饰品玉器出土很多，例如，玉管、玉珠、、绿松石饰、嵌绿松石兽面纹钢饰牌；玉料主要有白玉、青玉（含河南独山玉）、绿松石等、玉器工艺一般较规整，表面光滑。
夏代玉管，它的制作相近于红山玉管。红山玉管是无纹的，商玉管及以后各个时期的玉管，表面大多雕刻细密纹饰玉器材质。玉管是古代女子的颈部装饰玉器。它是一个管状物，轴线上制孔，用绳穿起来，挂在颈脖上。小的玉管常常十几个或二十几个一串，大的玉管通常只用一个。玉管最早发现于红山文化层，以后各个史前文化里都有发现，而且一直沿用至今。在今天的藏族妇女身上，还可以看到挂着玉管、天珠管。
玉管图片
玉珠。许多古代文献反映，夏朝是一个崇尚玉文明的国度。古代传说中关于大禹和玉的关系的记叙还有种种。如《拾遗记》曰神授禹玉简，'禹即执持此简以平定水土'。还有'禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国'等等。总之，夏之立国和玉文化一定有着重要的关联。
玉珠图片
四、 夏代的礼仪玉器还有玉圭、牙璋、柄形饰，玉琮等。
玉圭造型呈平首式，出土时'表面沾着大朱砂'。二里头窑址所地刻有阴线四方连续式变柏章纹。'十种坑'是新石田代至两周时期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。这两件玉圭，应是五曰奴隶主创的遗物、玉圭的用途可能有二:其一。是其本人某些权力的象征物;其二，可能是奴隶主贵族做'夏社'(玉朝之社祭，见《记·封神书》)，即祭土地神时所用。因为圭宇从重上以法地，故古时用圭田地神，同时兼用于礼云神。
夏代玉圭图片
牙璋。牙璋体形较大，皆作歧首式，下部两侧出繁复的对称式阑，或在阑之间有数道阴线直线纹或网格纹。最大的牙璋长达54厘米。墨玉牙璋为新石器时代龙山文化至夏朝的文物，1976年出土于陕西省神木县石峁遗址，长48.3厘米，宽8.2厘米。现收藏于陕西历史博物馆。 夏代玉牙璋图片
柄形玉饰，夏代玉扬形饰是重要的发明，其造型为商和西周同类科的先规。作为一种礼仪器，互代玉柄形饰的具体用途尚不得而知。如果说商代柄形饰系用什祖先灵位（牌协）的表象物那么，玉代柄彤饰也可能有相同的用途。，开商周同类器之先河。夏代玉柄形器多出土于河南二罩头文化中，有的呈扁平长条形，有的呈方柱形。器而或光素，或饰有简单的弦纹和较抽象的兽面纹。商代玉柄形器扁体长方形或方柱形，有的两端半齐，有的下端琢一较小的榫头。器件光素或饰有兽面纹、蝉纹、弦纹等，穿孔部位不尽相同，有的甚至无孔。两周玉柄形器发现较多，形制差别较大，长短、粗细各不相同，多数在柄饰有平行的凸棱和阴线刻纹，少数有鸟纹。
夏代 柄形玉饰图片
关于夏代出土玉琮的功能，学术界也是众说不一，至今尚无定论。有学者认为琮是烟囱崇拜的礼器，是家族祭祀的对象；有的学者认为琮象征地母的女阴，是生殖崇拜的对象；有人认为玉琮是男根之函；有人认为琮是织布机上的部件；有学者认为，琮是沟通天地之间的媒介，琮外方象征地，内圆象征天，中孔穿的柱子为天地柱，象征天地之间的贯穿，琮上的兽面纹就是巫师的蹻，巫师乘兽蹻以此通天人之际；还有人认为良渚玉琮是良渚寺墩遗址的设计底本；琮是玉主，是宗庙中祭祀时所请神明祖先降临凭依之物；琮是兽面神神柱，属于图腾柱；琮是燎祭用具；琮是系于腰问的佩饰；更有人认为，琮是献给鬼神的猪、猪头、猪下颌的高贵替代物，是神的食物；琮是井乃至黄泉的象征，是神龙浮出的通道。
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