王船山《宋论· 卷一太祖》翻译

卷一 太祖
〖一〗

宋兴，统一天下，民用宁，政用乂，文教用兴，盖于是而益以知天命矣。
宋朝建立，统一天下，人民就此得以安宁，政治统治就此变得仁义，文化和教育就此得以繁荣，从这我们更能够了解天命。

天曰难谌，匪徒人之不可狃也，天无可狃之故常也；命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人无可代其工，而相佑者特勤也。
都说天命难测、命运难以把握不仅在于人无力把握天命，而且在于天命没有什么恒常的定律可以让人把握；也不仅在于人不容易承接天命，而且在于天根据万事万物的特性和变化不断变化推进，反复取舍以曲折的方式制定天命。人不能帮助天做这番功夫，而天却无比殷勤的帮助人类。

帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。
帝王承受天命，最高的是凭借有德，商、周即是如此；其次的是凭借有功，汉、唐即是如此。

诗曰："鉴观四方，求民之莫。"德足以绥万邦，功足以戡大乱，皆莫民者也。得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事毕矣。
《诗经》说：“（天）察视四方，以求安民之人。”德行足以安抚万邦，功绩足以勘定大乱的都是能够安定百姓的人。得遇能够安定百姓的君主而授之以天命，授之以天命后，百姓就此得以安定，天的这番功夫就算是完成了。

乃若宋，非鉴观于下，见可授而授之者也。何也？
至于像宋朝这种情况，并非是上天察视于人间、见到了可以授之以天命的人然后授之以天命。为什么这样说呢？

赵氏起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沉，姓字且不闻于人间，况能以惠泽下流系邱民之企慕乎！
赵氏起家于军队，两代人都是居末流的地方偏将，在乱世中命运起伏不定，可谓名不见经传，况且又怎么谈得上惠泽百姓、被万民所仰慕呢？

其事柴氏也，西征河东，北拒契丹，未尝有一矢之勋；滁关之捷，无当安危，酬以节镇而已逾其分。
他侍奉柴氏的时候，向西征战到黄河以东，在北抗拒契丹的侵略，不曾有半点功绩，在滁关打的胜仗，也不关乎安危，封奖他为节度使已经算是破格提拔。

以德之无积也如彼，而功之仅成也如此，微论汉、唐厎定之鸿烈，即以曹操之扫黄巾、诛董卓、出献帝于阽危、夷二袁之僭逆，刘裕之俘姚泓、馘慕容超、诛桓玄、走死卢循以定江介者，百不逮一。
像他这样没有厚德的积累，仅有如此微博的功绩，且不与论汉唐的平定天下的丰功伟绩，即便是与曹操扫平黄巾军、诛杀董卓、把汉献帝从重重危险中救出，勘定袁绍和袁术的谋逆叛乱相比，与刘裕俘获姚泓、斩下慕容超的首级、诛杀桓玄，把卢循赶到穷途末路而死、划定长江边界这些功绩相比，也是百不及一。

乃乘如狂之乱卒控扶以起，弋获大宝，终以保世滋大，而天下胥蒙其安。
乘借者将要混乱的兵卒的操控，于是揭竿而起，侥幸活得了皇帝的宝座，而全天下人却承蒙此举而安定下来。

呜呼！天之所以曲佑下民，于无可付托之中，而行其权于受命之后，天自谌也，非人之所得而豫谌也，而天之命之也亦劳矣！
诶呦！天之所以暗中保佑下层民众，托命于没有可以托付的人之中，然后使他在受命之后行使他的权力，是天命自身使然啊，并非是人自觉想要完成天命，而天这样授命也够辛劳的了！

商、周之德，汉、唐之功，宜为天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。
商、周君主的功德、汉、唐君主的功绩，都是在没有获得天下之前，已经具备了其应成为天下之君的条件。因而，上天把天下授给天命，天要帮助天命也轻松。

宋无积累之仁，无拨乱之绩，乃载考其临御之方，则固宜为天下君矣；而凡所降德于民以靖祸乱，一在既有天下之后。是则宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而启迪之者也。故曰：命不易也。
宋朝没有仁德的积累，没有戡乱的功绩，通过书中所记载考察它治理天下的方法，则固然应给成为天下的君主；而且它所有对人民施加的来安定祸乱仁德，全是在它得到了天下之后。因此，宋代之所以能够君临天下，都是天命日日夜夜降落于宋太祖之心而启迪他的效果。所以说，天命实在不容易啊。

兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服，无旧学之甘盘而文教兴，染掠杀之余风而宽仁布，是岂所望于兵权乍拥、(守一)[寸]长莫著之都点检哉？
没有大开杀戒就使三方平定，刑罚还不及实施就使悍将臣服，没有旧学的沉淀而文教繁荣，受五代掠杀余风的影响而能够广布宽仁，这岂是一时拥兵自重、身无所长的度检点赵匡胤所能做到的？

启之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云雾而见青霄者，孰为为之邪？
启发他，引导他，鼓动他，激励他，使他的耳目心思开窍，如同拨开云雾看到青天一样，这是谁做的呢？

非殷勤佑启于形声之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！佑之者，天也；承其佑者，人也。于天之佑，可以见天心；于人之承，可以知天德矣。
要不是由表及里上殷勤启发他、帮助他，日日辛勤提点他的上天，谁能够做到如此呢？！帮助他的，正是天；被帮助的，正是人。在天的殷勤帮助中，可以看到天意；在人被天帮助的过程中，可以知道天的厚德。

夫宋祖受非常之命，而终以一统天下，厎于大定，垂及百年，世称盛治者，何也？唯其惧也。惧者，恻悱不容自宁之心，勃然而猝兴，怵然而不昧，乃上天不测之神震动于幽隐，莫之喻而不可解者也。
宋太祖接受了不同寻常的天命，最终得以统一天下，大局稳定，延续百年，世称为盛世的治者，凭的是什么呢？正是由于恐惧之心。恐惧之心，即是辗转悱恻不容得自身安宁的心情。这恐惧之心突然就会出现，使人怵惕而不受蒙昧，这正是上天神秘莫测的神明震动了他的幽隐之情，无比明了而又难以解释。

然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！得之也顺，居之也安，而惧不忘，乾龙之惕也；汤、文之所以履天祐人助之时，而惧以终始也。
然而，能够（长期）不忘记此种恐惧之心的人，除了最高的圣哲，还有其他人吗？得天下也顺利，居天下也安稳，而不能忘记恐惧，恰似乾龙之惕也；汤、文之所以在天祐人助的时候登位，是因为始终怀着忧惧之心啊。

下此，则得之顺矣，居之安矣，人乐推之而己可不疑，反身自考而信其无歉；于是晏然忘惧，而天不生于其心。乃宋祖则幸非其人矣。
要不是这样，就会得天下也顺利，居天下也安稳，别人乐于推举自己也毫不怀疑，自我反省思考也觉得没有什么欠缺；于是便晏然自足而忘记了恐惧之心，天命也便不会萌生于他的心中，幸亏宋太祖不是这样的人啊~！

以亲，则非李嗣源之为养子，石敬瑭之为爱婿也；以位，则非如石、刘、郭氏之秉钺专征，据岩邑而统重兵也；以权，则非郭氏之篡，柴氏之嗣，内无赞成之谋，外无捍御之劳，如嗣源、敬瑭、知远、威之同起而佐其攘夺也。
就亲戚而论，赵匡胤不是像李嗣源那样身为皇帝的养子，也不是像石敬瑭那样身为皇帝的爱婿；就地位而论，也不是像石敬瑭、刘知远、郭威那样武功高强、能征善战，占据险要之地而且统帅重兵；就权力而论，既不是像郭威篡权，又不是像柴荣继位，在朝廷内没有善于谋划的良臣，在外没有能够抵御外寇的悍将，没有像李嗣源、石敬瑭、刘知远、郭威之这样的人共同起兵并辅佐其争夺天下。

推而戴之者，不相事使之俦侣也；统而驭焉者，素不知名之兆民也；所与共理者，旦秦暮楚之宰辅也；所欲削平者，威望不加之敌国也。
推举爱戴他的人，都是不曾共事的同僚；他统帅驾驭的人，都是素不知名的民众；同他共理朝政的人，都是朝秦暮楚的宰相辅臣；他想要削平的，都是他威望远不及的敌国。

一旦岌岌然立于其上，而有不能终日之势。权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧；学不夙，故不敢以智慧轻儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。
一旦成为了一国之君，而终日有随时可能地位不保的危险。权力不重，因而不敢用兵权威慑远人；威望不隆厚，就不敢诛杀旧日的功臣；学问不深厚，就不敢用智慧轻视儒士；恩不足，就不敢用苛刻的法律来监督官吏和百姓。

惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文。而自唐光启以来，百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。
恐惧产生谨慎，谨慎产生勤俭，勤俭产生仁慈，仁慈产生和睦，和睦产生文治。而自从唐代光启以来，百年的争夺杀戮之气已经越来越衰微，以至于消失于无形。

盛矣哉！天之以可惧惧宋，而日夕迫动其不康之情者，"震惊百里，不丧匕鬯"。帝之所出而天之所以首物者，此而巳矣。
真是太了不起了！天用可以吓到宋太祖的东西使他恐惧，日夜迫使他产生不得安宁的情绪。“震惊百里，不丧匕鬯”说的就是帝之所以产生和天之所以统帅万物的原因，如此而已。

然则宋既受命之余，天且若发童蒙，若启甲坼，萦回于宋祖之心不自谌，而天岂易易哉！
然而在宋太祖已经受命之后，天又像启发蒙童、启萌种子一样启发他，使忧惧之情萦回与宋太祖之心不得其解，天的这番功夫岂是那么容易的！

虽然，彼亦有以胜之矣，无赫奕之功而能不自废也，无积累之仁而能不自暴也；故承天之佑，战战栗栗，持志于中而不自溢。则当世无商、周、汉、唐之主，而天可行其郑重仁民之德以眷命之，其宜为天下之君也，抑必然矣。
尽管如此，他也有其过人之处，没有显赫的功绩和深厚的仁德而不自暴自弃；因而能得到天的帮助，战战兢兢，心怀志向而不自满。那个时代没有像商、周、汉、唐那样贤明的君主，而天上仍然可以使他行使郑重爱民的仁德，并眷顾他以天命。他应当成为天下之君，抑或是一种必然。



〖二〗

韩通足为周之忠臣乎？吾不敢信也。
韩通足够称得上是忠臣吗？我不敢苟同。

袁绍、曹操之讨董卓，刘裕之诛桓玄，使其不胜而身死，无容不许之以忠。吾恐许通以忠者，亦犹是而已矣。
袁绍、曹操讨伐董卓，刘裕诛杀桓玄，假使不能成功而身死人手，也不能不称许他们的忠心。我恐怕赞许韩通的忠心，也类似是这样吧。

藉通跃马而起，闭关而守，禁兵内附，都人协心，宋祖且为曹爽，而通为司马懿，
韩通凭借韩通跃马而起，关上城门来防守，禁军的士兵都来依附，整个都城的人都齐心拥护他，宋太祖当时不过是曹爽，而韩通可谓是司马懿。

喧呼万岁者，崇朝瓦解，于是众望丕属，幼君托命，魁柄在握，物莫与争，
呼叫万岁的人，很快（终朝）就瓦解了，于是他成为众望所尊属，幼君托命与他，没有谁能与他抗争。

(会)[贪]附青云之众，已望绝于冲人，黄袍猝加，欲辞不得，通于此时，能如周公之进诛管、蔡，退务明农，终始不渝以扶周社乎？则许之以忠而固不敢信也。

赵匡胤（当时）有一些有志向的人归附他，威望已经远远超过了小皇帝，黄袍突然加在身上，想要拒绝也不行，韩通在这时能像周公一样，进则诛杀管叔鲜、蔡叔度，退则致力于劝勉农业吗？

然则通之以死抗宋祖者，其挟争心以逐柴氏之鹿乎？抑不敢诬也。何也？
然而，韩通之所以拼命抵抗宋太祖，他是带着争斗之心抢夺柴氏的天下吗？恐怕不敢这样乱说，为什么呢？

宋祖之起，非有移山徙海之势，蕴崇已久而不可回。
宋太祖起身之时，并非有排山倒海的力量，酝酿很久而不可挽回。

通与分掌禁兵，互相忘而不相忌。故一旦变起，奋臂以呼而莫之应。非若刘裕之于刘毅，萧道成之于沈攸之，一彼一此，睨神器而争先获，各有徒众，以待决于一朝者也。
韩通与宋太祖共同掌握禁军，相互轻视但并不相互猜忌。因此，一旦兵变发生，（小皇帝）伸手呼救也没人响应。不像刘裕和刘毅、萧道成和沈攸之，各自为营，觊觎帝位而相互争先抢夺，以等待一天决一胜负。

无其势者无其志，无其志者不料其终，何得重诬之曰：通怀代周之谋而忌宋祖乎？
没有那样的势力的人就没有那样的野心，没有那样野心的人就无法预料他的最后下场，怎么能够这样（特，表程度）无中生有说：韩通怀有争夺天下的野心而妒忌宋太祖呢？

夫通之贸死以争者，亦人之常情，而特不可为葸怯波流者道耳。
韩通冒死相争的，也不过是人之常情罢了，却只是不能跟畏惧俗流的人谈论罢了。

与人同其事而旋相背，与人分相齿而忽相临，怀非常之情而不相告，处不相下之势而遽视之若无；有心者不能不愤，有气者不能不盈。

与人本是同僚忽然事实相违（相反），与人本来平起平坐却忽然成为君臣，怀藏着不寻常的状况而不通知，本来势力不相上下竟然被等闲视之，有血性的人不能不愤怒，有志气的人不能不怒火中烧。

死等耳，亦恶能旦颉颃而夕北面，舍孤弱而即豪强乎！故曰：贸死以争，亦人之常情，而勿庸逆料其终也。
就是死，又怎么能转眼对过去并肩颉颃的人俯首称臣呢？又怎么能舍弃孤弱而屈就豪强之势呢？

呜呼！积乱之世，君非天授之主，国无永存之基，人不知忠，而忠岂易言哉？人之能免于无恒者，斯亦可矣。

唉，积贫积弱而混乱的时代，君王并非上天授命的君主，国家没有长久存在的根基，臣子也不知道忠心，说到忠心，又岂是那么容易说得清的吗？人能够免咎于没有品行和操守，这种情况大概可以吧

冯道、赵凤、范质、陶谷之流，初所驱使者，已而并肩矣；继所并肩者，已而俯首矣；终所俯首者，因以稽颡（皆上声）称臣，骏奔鹄立，而洋洋自得矣；不知今昔之面目，何以自相对也！

冯道、赵凤、范质、陶谷这些人，（太祖是）当初被他们驱使的人，不久就与他们并肩颉颃、平起平坐了；接着，这些与他平起平坐的人，不久就俯首称臣了；最终所俯首的那些人，因此便屈膝下跪、俯首称臣，像骏马那样奔跑、像鹄鸟那样站立，而且还洋洋自得意；不知他们过去与现在的面目对比，该如何自我面对。

则如通者，犹有生人之气存焉，与之有恒也可矣，若遽许之曰周之忠臣也，则又何易易邪！
那么，像韩通这样的人，还真有堂堂正正活着的人的气概，称他为有品行、有操守也是够得上（能够）的吧。倘若称他为周朝的忠臣，则是多么轻易草率啊！

二还没有修改，尚有不通之处。