萧良有

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萧良有(1549～?)，字以占，号汉中。湖北汉阳人。明万历八年(1580)张懋修榜进士第二人。授翰林编修。萧良有生而颖异，被誉为神童。万历十四年(1586)，升为翰林院修撰。万历二十三年(1595)，任国子监祭酒。杜绝干谒，严格考选，六馆学子“凛凛向风”。

字号字以占，号汉中

出生日期1549

中文名萧良有

性别男

目

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1[1]个人简介

姓名：

萧良有著作　　性别：男

出生年月：1549年

国籍：中国

时代：明朝

籍贯：湖北汉阳

民族：汉族

身份：明万历八年张懋修榜进士第二人

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萧良有

萧良有(1549～？)字以占，号汉中。湖北汉阳人。

明万历八年(1580)张懋修榜进士第二人。授翰林编修。萧良有生而颖异，被誉为神童。

万历十四年(1586)，升为翰林院修撰。万历二十三年(1595)，任国子监祭酒。杜绝干谒，严格考选，六馆学子“凛凛向风”。

萧良有曾三次出任乡会试主考官，所取之人多为名臣。后遭弹劾请求终养。归乡后八年而卒。

萧良有长于制诰文字。着有《玉堂遗稿》，撰《龙文鞭影》。

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萧良有

萧良有，字以占，号汉冲。性早慧，有“神童”之称。七八岁时，有一次到官船上谒见一位贵官。贵官想通过对联语来试探这位神童的才能，便出句云：“官舫夜光明两轮玉烛”，萧良有对曰：“皇都春富贵万里金城”。此时贵官刚好要派人去办事，就对被派之人说：“尔会即来，甘四弗来计五来，甘五弗来甘六来。”萧良有认为又是出的上联，立即对出下联：“静极而动，一爻不动二爻动，二爻不动三爻动。”受到贵官的赞赏。　　萧良有11岁为郡诸生，12岁应省试中副卷，15岁发科，始参加科举考试。后参加会试，一举夺魁。时张居正当国，太监冯保欲以状元送张居正之子作为巴结张的手段，遂在殿试读卷时置萧良有一甲二名，张居正子懋修竟成为状元。萧良有榜眼及第的牌坊民国初年尚在汉阳县学西。后授编修，迁至侍讲学士。张居正爱萧良有的才华，想招致门下，被萧婉言谢绝。

推行改革的张居正死后受到权贵攻击，官秩被削夺，家产被抄没，诸子也被削官嫡戍边地。萧良有没有因前嫌而落井下石，他为张居正抱不平说：“江陵（按指张居正）非奸相也，稍持权而骄耳。今既反其批政，收其废贤足矣，奈何复令圣主有辱大臣老母孱子名哉。”首辅王锡爵主并封三王之议，他上疏反对，结果被转为国子监祭酒。他教学生高标准严要求，杜绝干谒，严格考课，使莘莘学子谨小慎微，严于律己。在史局15年，负公辅之望，自阁部卿寺以至台省，凡关于国家大计无不向他咨询。常上书议论时政，遭到时忌，给事中叶继美弹劾他不在其位而谋其政，侵六部之权。萧良有愤而辞职归家，居8年乃卒。

萧良有：字以占，明代汉阳（今湖北省武汉）人，生而聪颖异常，以神童名，万历中会试第一。领国子祭酒，修撰，凡关国家大事，靡不咨询。着有《玉堂遗稿》流传。

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策问万历八年庚辰三月二十四日，策试天下贡士。制日：朕惟治古帝王大经大法，具在周书洪范。其所以宰持万化，统摄九畴，则建用皇极，备矣。而论者谓义用三德，实为权衡。又谓皇极以体常、以立本。三德以尽变，以趋时，则正直刚柔，固与建极殊路欤，抑亦异用而同体也。三季以还，英辟代有，若躬修玄默，庶几刑措，力行仁义，身致太平，与刑名绳下。而表用循良，柔道理物，而总揽权纲者，于三德亦有合欤。又有可疑者，政务严切，事从宽厚，异施也，胡以各适于治。优柔好儒术，威强则武宣，异尚也，胡以同归于衰。含容姑息见谓养乱，而仁柔有馀刚武不足者，胡以称庆历之隆。猜忌刻薄遂致播迁，而精于听断无复仁恩者，胡以媲贞观之美。至于唐虞夏殷之盛，所谓平康之世也。乃弼教以象刑，格苗以干羽，戮後会泣罪人。

敷政优优，秉钺烈烈，其治亦兼用刚柔，何欤。朕绍休鸿业，精求上理，思建皇极为天下先。尝深诏执事，黜朋比，期荡平，祛伪划浮，敦本责实，八载于兹矣。然而教化未洽，风俗未同，吏治未尽还淳，人心未尽归厚，岂朕之不敏不明，无能端好恶以示之极欤。抑三德之用，犹有未当欤。昔人论治，以水火喻宽猛，以阴阳配刑德，以琴瑟证缓急。与夫芒刃斧斤之说，粱肉药石之譬，是可采而行欤。夫舍刚柔而求正直，不善用三德而猥云极建，朕不知其解也。故进尔多士于延，爰咨爰度，其尚阐析经训，标揭化原，若何以明教正俗，驭吏率人、俾斯世会归皇极，用追古帝王之治，悉心敷对，称朕意焉，毋有所讳。

臣对臣闻帝王之继天以凝命也、必全君德以端天下之大本、而后可以弘建极之功、必酌时宜以运天下之大权、而后可以臻归极之化。何谓本、涵之渊微、敛之密勿、宽裕温柔、蔼然而为仁、发强刚毅、截然而为义是已。一有弗全且则乖君德、而心法之蕴也且偏驳而不纯。何谓权、布之经纶、宣之法制、出其仁以为柔、而和平之惠普、出其义以为刚、而震叠之威行是已。一有弗酌则拂时宜、而治法之施也将壅阏而不畅。故必以仁义全君德、而措之乎刚柔。天下谓其沉潜、而刚克者固在也。天下谓其高明、而柔克者固在也。则皇极之体立、而建极之功可肇修于上矣。又必以刚柔酌时宜而基之乎仁义、虑天下之以委靡兆敞端、而义以振之也。虑天下之以操切伤国脉、而仁以绥之也。则皇极之用彰、而归极之化可丕应于下矣。古帝王一人握纪而百辟承风、五位凝精而九围式命、遵此道耳。晚近世柔焉而遂废乎刚、刚焉而遂忘乎柔、则大本之所蕴既乖、宜刚也而柔隳之、宜柔也而刚激之、则大权之所施又拂、奚怪乎功业之鲜綦隆、而治化之难周洽也哉。钦惟皇帝陛下、秉聪明睿智之资、备文武圣神之德、孝养纯至俨乎一视膳之规、问学精勤宛乎一访落之矩、贤俊登于寮采、威德覆于华夷、四海安澜、五辰顺轫、固已臻上理底宁平矣。乃犹圣不自圣、进臣等于廷、俯赐清问、拳拳于皇极三德之说、追三代之淳风、骘后王之已事、而咨度臣等以明教正俗驭吏率人之道也。岂以臣等中亦有能阐经术揭化原、以抑助我皇上建极之万一者乎。顾臣非其人也。虽然、臣愚力惭稽古、志切输忠有日矣、其敢不披沥以对。窃惟周书洪范非古帝王治天下之大经大法乎、兹试考之、建用皇极是君人者之心法也、精一不杂以宰乎刚柔、即三德之隐而未见者也。义用三德是君人者之治法也、刚柔相济以成乎正直、即皇极之显而大行者也。有皇极为之统摄、故日以体常以立本、有三德为之权衡、故日以尽变以趋时。舍刚柔而求正直、与不善用三德而猥云极之建者均非矣。信哉、二者之异用而同体也、胡不引虞夏殷之事观之、格苗以干羽、而好生之德洽乎民心。人皆日舜之用柔矣、乃象刑弼教、又何章章然放流必严也、肆会以统众、而防风之戮不少假借。人皆日禹之用刚矣、乃罪人遇途、又何劬劬然下车而泣也、优优以敷政、而子惠之恩遍于困穷。人皆日汤之用柔矣、乃秉钺宣威、又何烈烈然为乱流殄也。夫圣人之意盖亦可见矣。以为天下方林林总总待我以约束、而为之弛法制隳禁令、则马脱于辔衔、兕脱于牢槛、治体日亵于上、而纪法日玩于下、天下几何而理也。是不明于刚之德者也、非正直也、又以为天下方喁喁嗷嗷待我以安养、而为之持苛细尚综核、则鱼乱于纲罟、鸟乱于毕弋、四海莫必其命、而万民莫若其生、天下又几何而理也。是不明于柔之德者也、非正直也。彼帝王诚辨之矣、以刚柔时措为正直、以刚柔正直懋建为皇极、故三代之隆、不袭法而奏功、不易民而成化、岂非君德全而时宜不拂之效哉。溯汉以来、号英谊之君而享熙平之治者、大抵皆繇于此。文帝躬修玄默、专尚德化、而风移俗易、基炎祚之长。宣帝刑章绳下、综核名实、而吏称民安、阐中兴之烈。太宗力行仁义。身致太平、而贞观之理、于唐为盛。世祖柔道理物、总揽权纲、而建武之业于汉有光。之四君皆能审势度时、补偏救弊、庶几乎善用三德者。顾人徒知其治之美、而不知其时之宜也。藉令任综核于高惠、继体之时则刻矣。守仁柔于博陆、擅权之日则隳矣。峻刑威于亡隋、苛察之后则暴矣。忽总揽于汉家、再造之初则弛矣。何以明其然也、政务严切、事从宽厚、明章异尚也、然而各适于治也。因时而措、无害其与治同道焉耳。忧柔好儒术、威强则武宣。无哀异趋也、然而均底于乱也。拂时而施、均之为与乱同事焉耳。宋仁宗时当休养、因而仁柔、庆历之盛所由建也。苟以舍容养乱、如代宗者律之、而谓太柔之必废可乎哉。唐宣宗时当振奋、因而精断、贞观之美所由媲也。苟以猜刻播迁、如德宗者律之、而谓太刚之必折可乎哉。繇斯以谈皇极、刚柔之德固非有所低昂也、贵乎兼济。亦非有所先后也、要在相时。往迹班班、可考镜已。仰惟皇上临御以来、泰道一新、休风四讫。所为明诏天下、黜朋比、期荡平、祛伪划浮、敦本责实、盖八载于兹矣。而宸衷益孜孜不能无疑于教化未洽、风俗未同、吏治未尽还淳、人心未尽归厚、然若以为三德之用尚有所未尽当也。大哉皇言、是何其望治之殷、而自责之重也一至此哉。臣窃以为上之化下犹风之偃草也、下之从上若泥之在陶也。以陛下之建极绥猷如此、其至薄海内外宜何如以应之。乃今天下有少谬不然者、教化宜洽也、而渐仁摩义之效稀闻、每廑程颢之叹。风俗宜同也、而蔑礼败度之愆弥炽、恒切荀卿之忧。吏治之还淳岂尽无之、然武健儇巧而希最课者、往往政阙于凤鸾。人心之归厚岂尽无之、然嵬琐奇邪而取世资者、往往弊流于鬼蜮。如是而欲仰追治古、陋晚近世于不居、难矣。是宜宵旰咨询而深致、审于皇极刚柔之说也。臣愚以为刚柔非异用也、乃仁义之时出而襄其政者也。譬之水寒而火热也、可相有而不可相无也、譬之水润而火燥也、可相济而不可相病也、贵在因时而措云耳。今陛下独秉全德、兼听穆清、仁煦如春、义肃如秋、大本业已端矣。斟酌其大权之运而时措之、则今政之所宜先者不可得而筹乎。盖承平既极则人情之偷惰渐生、泰阶既宁则天下之疵纇从起。化之所以壅。谓非因循之过不可也。臣愿陛下察理道之原、谨时几之敕、究循袭之弊、大振刷之规。教化未洽、司教者之责也、得一胡瑗其人亟奖之。苟视立教兴化为故事、则惩戒之典不可以弗严。风俗未同、维风者之咎也、得一韩延寿其人亟擢之。苟忽移风易俗为弥文、则激扬之章不可以弗饬。理人而有黄霸召信臣之绩、优以玺书可也、迁其爵禄亦可也、不然虽烹阿如齐威而不以为忍。敦行而有徐积王彦方之风、表其阀阅可也、迎以蒲轮亦可也、不然虽诛正卯如尼父而不以为刻。庶天下晓然见德教而日、大圣之迪我如此也、又凛然畏明威而日、大圣人之不轻于贳我如此也。孰有不回心向道、而涤志以承休者哉。嗟乎、子产之告太叔也、以水火论宽猛、而戒水柔之易狎。陈宠之告章帝也、以琴瑟喻缓急、而谓惩慝之宜威。芒刃斧斤、则贾谊感诸侯之髋髀、而欲消七国之衅。梁肉药石则崔实痛外戚之暴横、而欲折两大之萌。彼四说者、良吉人经世之远图、亦今日济时之宏轫也。毋论四子、即使董相生于斯世、不复以任德不任刑之说进矣。虽然、炮烙剔刻、骥诚苦之、顾所以调骥之性、使无败乘者、则炮烙剔刻之功也。青黄雕镂、木诚患之、顾所以成木之用、使无弃材者、则青黄雕镂之力也。今陛下诚奋明威于孔赫、措德教于丕昭、则虽严也、亦宽之用也、虽义也、而独非所以善成其仁也欤。端大本以弘建极之功、而皇极三德之用豫、运大权以臻归极之化、而皇德德体乃成、陟五三之登闳、而视汉唐宋为朴檄无足数者、端有望于今日也已。抑臣于终篇犹有献焉。朝廷者、四方之极也。正心者、平情之原也。故以遵道敏德望天下、则本原之地当始诸朝廷。以刚柔正直约吾情、则涵养之功当严于方寸。唐虞所谓精一、三代所谓中、而近代之所以戾焉而靡当、与夫杂焉而未醇者、皆是物也。盖其本不可诬、而其机不可忽者也。臣愿陛下握化枢于宥密、慎理欲于初分。自大廷以及深宫、无地非敬、即幽独而严时保之忱、自常伯以及虎贲无人弗敬、即匹妇而切胜予之儆。经费可节、用从其省、无以物力方富而兴土木。驰骋可娱几严诸独、无以春秋鼎盛而事盘游。则由是而出焉、一念之果毅即刚之直也、天下所以肃然而恐也。一念之恻怛即柔之正直也、天下所以蔼然而孚也。有心极而建极之用妙于一身、有身极而归极之化横乎四海。如是而犹患于教化未洽、风俗未同、吏治未尽淳、人心未尽厚、天下无是理矣。于乎君譬则盂也、天下譬之水也、水之方员未有不随盂者、故正己所以率物也。心譬则帅也、刚柔之情譬则卒也、卒之振靡未有不随帅者、故养心所以平情也。其效甚弘、而其机特在陛下之方寸间耳、惟圣明留意焉。臣草茅之士、不识忌讳、干冒宸严、无任战悚陨越之至。臣谨对。

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