师：君子以容民畜众，无咎，方能为王
大凡阐述除乾坤两卦，其余六十二卦的阐述都须以乾坤两卦为指导，因此，分析师卦的过程中，往往离不开乾坤两卦的相关内容。乾卦属天，反应的是宇宙一切事物健行的基本道理，是其余六十三卦成立的基本前提，没有这个基础，其余的都是空谈了。坤卦属地，地的发展依赖于天道，地的运行必须遵宇宙的自然法则，其存在的前提也是乾卦。但是，坤卦是有生命的万物的存在的前提，也是生命滋养的根本来源之一，因此，坤卦的德性是生命在自身基础上发展事物的根本之所在。而此二者相互衍化，出现了纷繁复杂，勃勃生机的各种事物及其健行前提。由此可见，只要熟悉这两卦，其余各卦的问题也就会迎刃而解了。天的性质就是健行，乾乾不已，自强不息，地的性质就是顺行，顺天道而善其身，包容开阔，内含万物，德行无疆，厚德载物，博化万物。而作为天地之灵长——人，要不断的奋斗、追求目标，寻求生命的升华，就必须结合乾坤之德，学习刚健不息的乾德，培育厚顺容物的坤德，这是人在往后的六十二卦中螺旋前进，实现人自身价值的基本前提。这里引说乾坤二卦，仅作为提醒，不深入探讨了，下面直接转入本次述卦的主题——师卦！
师卦的卦辞和彖传讲的是出师的总原则，出师的目的是安定天下、厚育民众（贞），统领军队的将帅必须德高望重（丈人）。《大象传》是从师卦地中有水的卦象，领悟民众为军队之母而畜养之。师卦六爻分述行军作战的具体过程：初六为出师之始，强调吹律军纪。九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而得天宠。六三乘刚，为幼稚之将（弟子），轻敌冒进而吃败仗。六四代表不利之师，后退驻扎而无咎。六五天子，柔爻居刚位，适宜田猎军训、政治宣传和任用将帅之道。上六为班师回朝，论功分封于宗庙。全卦卦爻辞由卦象、爻象而导出，且主题突出、层次分明，于此可见《周易》观象系辞之精妙！
从六十四卦的总过程来看，师卦所在的位置于讼卦之后，说明是由口舌之争而引起的干戈，换言之，师卦是专门用来阐述战争的，是关于带兵打战，治理军队等方面的。“师：贞，丈人吉，无咎。”作为师卦的卦辞，其义大意是：持守正固，用有才能有高尚德性的人来带领军队打战、治理军队，可获得吉祥，这样也就不会有什么咎害。这里有一个因果关系，前因是“贞”和“丈人”，后果是“吉”和“无咎”。军队要获得良好的治理、出战的胜利、不因犯错误而后悔，就必须做到两方面：一是持守正固，如何来持守正固？就要牵涉到前面说到的乾坤两卦了。就是要时刻保持自强不息，终日乾乾，厉兵秣马，励精图治，为军队的发展刻苦专研，不断的寻求进步，以达到目标，并保持好健行之德，使之不衰微。在保持健行之德的同时要保持厚顺之德，要具有广大的胸怀，虚怀若谷，厚德容物，用高尚的德性来教化军队。二是要用有才能、德性高尚的人来作为军队的统帅。这里就反映出，这个统帅必须具备乾坤之德，能够不断的奋进不已，不断的学习、不断的提高才能、不断的培养德行、不断的躬身亲兵、不断的颐养天德而化成精兵。这样的统帅作为三军之首，军队就会获得吉祥。吉祥这里只是其中的一个结果，而另外一个结果就是“无咎”，就是只要这样做，统帅即使是很平庸，却也不断的奋斗，不断的学习，教化士卒，各司其位，那么也不会有什么过错，不会有多大的祸害。
《象》曰：“地中有水，师，君子以容民蓄众”。师卦下坎水、上坤地，有地中有水之象。中国古代寓兵于农，民为兵之本。而水不外于地，就像兵不外于民，地中藏聚着水源，就像集合人民可以组成军队。地中有水，地中的水相互冲击所引起的的交混及其静后的和谐之象。这个时侯，贤德之人从这里吸取营养，吸收教训，用广阔的胸怀来颐养人民，培养军队，使人民很好的生息繁衍，人民维持和谐安定的生活。君子要效法大地蓄水，平时注意蓄养民众，战时军队的来源才不会断绝。然而如何“以容民蓄众”？在接下来的师卦中给出了回答：“师出以律，否臧凶”、“师出以律，失律凶也”、“师左次，无咎”等。
“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。”这一句话是周易师卦的精髓之处，然而在《周易》成书以后的几千年的历史里，执政者有些还是背道而驰，导致了悲剧结局的产生。战争胜利结束了，就要论功行赏。德才兼备者要委以重任，要给予治理国家的权利。至于心地不纯的小人，虽然可能也在战争中立了功，多给予一些钱财好处打发其回家就可以了，绝对不能委以重任，不然前庭驱虎，后院进狼。外来之患固然是灾难，萧墙之祸也是痛苦。这一点对于当权者十分重要。那些分裂国家篡权谋位的大军阀往往就是靠赫赫战功起家的，狼崽子养大了，就不听主人的吆喝了，甚至登堂入室，把昔日的主人赶跑，自己做起主人来，朱温、袁世凯等等就是这种人的镜子。
公元前597年，荀林父担任晋国正卿，荀氏家族如日中天。此年6月，荀林父带领晋军与楚庄王争霸，荀首（智庄子、知庄子）担任大夫。晋三军六卿悉数出征，与楚庄王会猎于黄河。晋军中诸卿建议撤退，不宜与楚军争锋，先榖（彘子）因平日就与荀林父政见不合，对于退兵他嗤之以鼻，并率领所部擅自渡河。
荀首说：“先縠的军队危险了！《周易》上有这样的卦象，从《师》卦初爻变卦为《临》卦，爻辞说：‘军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。’遵守军纪是‘臧’，反其道就是‘否’。大众离散而柔弱，河川壅塞成为沼泽。有军纪指挥三军如同指挥自己一样，所以叫做律。不遵守纪律，军纪枯竭无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐，所以凶险。不能流动叫做‘临’（坎变兑，师变临，坎是流动的水，兑是静止的水），有统帅而不服从，还有比这更严重的吗？说的就是先縠啊。果真和敌人相遇，一定失败，彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回国，以后一定还有大的灾祸。”
荀林父无奈率全军跟进，晋军被先榖毫无准备的拖入战场。这次后邲之战，晋军败如山倒，荀林父回国后，请求国君赐死，并为先榖遮祸。
躲过一劫的先榖没有过多的反省，只是担心将来国君会找他算账，为防不测，竟于公元前596年率领鲜虞、戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败，晋景公大怒，杀先榖，族灭其家，显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归，必有大咎”
总而言之，师卦是一种警惕，是一种指导。当然师卦并不是在鼓励战争的发展，而是希望为政者能从民众的角度出发，积德，以容纳百川的胸怀来治天下，为民谋利，民众拥之，方能为王者。战争虽然是一种残酷的事情，但在可预见的将来，还不能完全灭绝。我们即使不愿意战争，有时候别人会逼着我们不得不放下锄头拿起猎枪，因此泛爱主义者是糊涂的，是不可取的，我们的环境并不优越，我们的邻居并不都是良善之辈，日本老是在钓鱼岛上跟中国争海岛权，而越南、菲律宾也越来越疯狂地在中国固有的领土上引发国际争端。因此，生于忧患死于安乐，害人之心不可有，防人之心不可无。我们对于战争要有足够的警惕和准备，免得像前苏联一样，由于警惕不够准备不足，被恶魔希特勒的军队闪击成功，一夜之间丧失大片国土，差点亡国灭种，拼了血本才保住江山。
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