清人唐彪，号翼修，浙江人，辑著有《父师善诱法》、《读书作文谱》、《身易》等。
《父师善诱法》阐述了儿童教育的理论及方法，以论教法为主，主张“善诱”为“教学”之本，处处体现指导学习方法、养成学习习惯。唐彪认为，儿童教育首先要重视家教，家长要为儿童择师选友，以端蒙养之正，他提倡顺应儿童的天性，寓教于乐，主张根据儿童年龄和生理特征因材施教。蒙学之时着重抓诵读、习字、认字等，教学上要讲究方法，循序渐进。上卷分别论述了教师、学校、学生、教法、教学序列、教材等，下卷着重从指导学生掌握学法的角度，分别论述了诵读、记忆、理解、选书、学书法、审美、口讲、勤问等学习方法。
唐彪初以《父师善诱法》名其书，合刻重印后则常称为《家塾教学法》，毛奇龄序中提到“其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者”，包括《父师善诱法》、《读书作文谱》二书。
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仇兆鳌序
古之养士者，习之以《礼》、《乐》、《诗》、《书》，而复娴之于射御书数，盖道德才艺，本末相须，而不可以偏废也。今世竟尚文艺，而于《少仪》、《内则》、《弟子职》诸条，漫不加意，此人心所以日放而人材所以日降欤。近经部议颁行朱子《小学》，俾童子有所取则，日孳孳于明伦正身、嘉言懿行，诚朝廷育才盛事也。自此家读其书而敦本尚实，可谓得所先务矣。倘于游艺一途犹然荒疏，涉猎不能竟委穷源，又安所得华国文章，振风会于日上哉？此唐子翼修教法、书文谱二书之所由作也。翼修金华名宿，胸罗万卷，而原本于道。向者秉铎武林，课徒讲学，人士蒸蒸蔚起，其所著学规二书，详而有法，自延师受业以还，先令穷究经史，次及秦汉唐宋之文，莫不有条绪可依，而循途易致。且于执笔临池，吟诗作赋，兼能旁通，曲畅其指。而于制举之文，尤注意焉。盖养其根而俟其实，加其膏而希其光。不汲汲于为文而文愈工，此唐子辑书之大意也。今日学堂中诚得二书，以资教学，则文有根抵，不为一切影响恍惚之谈，其有功于文艺，不已多乎！余谓是书当与《小学》并行，一则砥行饬躬，以养其德性；一则博学多能，以扩其才华，异日立乎庙堂之上，言吐经纶而文垂金石，则唐子之所以造就学者，又岂浅鲜乎哉！
康熙戊寅岁孟夏月甬江年家眷弟仇兆鳌顿首拜题
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毛奇龄序
古者教子弟之法，师以三行，保以六艺，未尝专主呫哔课诵及授简橐笔之事，惟天子诸侯及乡大夫元士之适子，则有六书九数典文简策诸务，行于虎门，令其娴习之，以为他日用世之籍也。今世则不然，学校之造士，文衡之选士，全以是物之优劣为进退，则又无分贵贱少长，皆为最急之务矣。濲水唐先生献策长安，出为师氏者若干年，历东西两浙人文会萃之所，皆座拥臯比，令馆下诸生执经北面，其为三物六德兴起后学者，既已习之有素，且艺文灿然，见诸法则，所至省课诸生皆视效之，此真见诸行事，未尝仅托之空言者尔。乃睥睨之间，拂衣归里，复取平时所为《读书作文谱》、《父师善诱法》二书梓以行世，其间讲求之切，择取之精，一字一注，皆有绳检，所谓哲匠稽器，非法不行者非与！夫弓冶之后，必有箕裘，世家子弟，皆有承授。先生席累世勋贤之裔，守其青箱，传之不坏，今即以其所世嬗者，公诸海内，盖不自私其美，而教化乃广大焉。或疑先生以师保之尊，久历庠序，兴德兴行，归田而复取呫哔课诵之法，谆谆留意，似非要务。尝读伏生《大传》及班掾《食货志》，知乡大夫归田，每出而为闾党师，谓之上老，终日居里门右塾，以掌诰诫。先生之著二书，抑亦乡大夫居塾之遗情也乎？故其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者，由此渐进于诚正修齐，以为治平之本，安见二书不为大学之先资也乎！
康熙己卯季春月年家眷弟毛奇龄顿首拜撰
注： 橐音tuó
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凡例
一、古人之言，有一篇合发数理者，难以混入一类，愚为之分析隶于各类之中，非敢轻为割裂，盖欲分类发明，不得不如此也。
一、天下之理有归一者，亦有两端者。归一者易见，两端者难明，大舜、孔子每加意焉。是书于古人之议论有不同者，必两存之，更为之分析其理，而斟酌取中，知偏见不可以为法也。
一、凡一人立言，不无遗漏，惟集众美补其欠缺，汇集成编，庶几详备。故二书不欲尽出于已，而多引他人之言也。
一、凡书分类成卷，则事理会于一处，可以比拟而识其理之深浅，言之纯疵，存精去粗，所集之书始能简约。二书初所集古人成语与自己所著共二十五万馀言，类聚一处，比其高下而删汰之，仅存九万馀言。故欲书详备而仍简约，必不可不分类也。
一、凡书虽极明极浅，然初学必不能解，须父师为之讲明，乃能领略。不然，虽列在案头，亦如无有二书。虽不敢云佳，然颇有可采。父师能破除俗见，虚心细阅，择紧要者另作标记，另加圈点，与子弟讲究，则读过经书，一经解说，便能触类推广，悟所未言，可省却数数讲求也。至于文章，则不但易解，而且易做矣。信如此，则讲解似属不可已也。
一、凡古人片言只字，必有所为而发。殚思竭虑，始笔于书，引用其言，安可没其姓氏？近见辑书者，一书之中，无非他人议论，而卷首但列己名，使未见原书者，竟以为是其所著。噫！窃人之长以为己有，盗名诚巧矣，亦思作者精灵不灭之神，岂肯甘心。而冥冥之报密且严乎！管登之曰：“名根未尽，慎毋著书，人间之墨迹未干，天上之罪案已定。”盖谓其以穿窬之心，行穿窬之事。盗人学问才名，为上帝所深恶，玄律所不宥也。愚于二书，凡引古人之言，或词晦、或语俚者，每为之润色，间有润色过半者，必仍列其姓名，不敢奄为己有也。
一、世风不古，坊间但见一书既行，即请人将书改头换面，挪东入西，或全偷，或半窃，或剿袭三四，称纂称辑，或称辑补，称纂著，没人之名，冒为己有，刻成庸陋之书，以欺世觅利。不数年间，效尤叠出，原书面目杳然无存。兴言及此，深可痛心。二书不禁人之翻刻，但禁人之盗窃。倘有蹈此者，无论目前后日与年代深远，必以盗窃鸣究，更将其盗名丑态著之于书，遍告四方也。
一、徐伯鲁《文体明辨》，毛西河、朱竹垞二先生俱谓不宜纂入书内，以其言多有未当也。余悉改去之，纂其是者，取其有裨于浅学也。
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