一曰：“静”。
抚琴卜静处亦何难？独难于运指之静。然指动而求声，恶乎得静？余则曰，政在声中求静耳。
政，正。“声中求静”为辩证问题，正如器与道，无器不能显道之妙要，无道不能成器之妙用。无声不能得虚静之态，静寄于有声，所谓“有无相生”，所谓“同出而异名”。
声厲则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静，此审音之道也。“大音希声”之“希”，少。音声不协则躁；抗指则浊。音声协和，有声如无声，听着恬静闲适，便是希。
盖静由中出，声自心生，苟心有杂扰，手指物挠，以之抚琴，安能得静？
“中出”之谓中和，音声协和。
惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。
翳，遮蔽；闲，静；心迹清明，则下指娴静。
所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。
“出有入无”则有无相生之谓。静之极致在于有声之谐和，花开无迹，月落有声。
约其下指工夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。
可外求者“调气”与“练指”。如中医脉诊，气息调和，方能知脉息迟速。抚琴调息，则在摒除杂念，安静意志，脉理曲调；指法娴熟，则音节自然能谐和，谐和则自然不躁不浊，故曰静。所谓“调气则神自静，练指则音自静”，是器之静，非道之静。
如热妙香者，含其烟而吐雾；涤界茗者，荡其浊而泻清。取静音者亦然，雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光发外，有道之士当自得之。
此是涵养性情工夫，由器物之静而至“释其竞心”、“扫尽炎嚣”之道之静，两者相辅相成，互为杳渺，方是抚琴陶养之要。
联系客服
