太史公曰：自初生民以来【生民：人类出现。】，世主曷尝不历日月星辰【世主：当时的君主。曷(he)：何，哪儿。历：观察。】?及至五家、三代【五家：即五帝。三代：夏、商、周。】，绍而明之【绍：继承。】，内冠带【内：亲近。冠带：贵族服饰，代指文明，此为华夏中原的意思。】，外夷狄【外：疏远。夷：东方外族。狄：北方外族。夷、狄均表示落后、野蛮。】，分中国为十有二州【十有(you)二州：冀、幽、并、兖、营、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍十二州。】，仰则观象于天【观象：观测天象。】，俯则法类于地【法类：取法各种自然事物和社会现象。】。
太史公说：自从人类社会形成以来，历代帝王何曾不重视观测日月星辰的运动来制定历法呢？待到三皇五帝时，他们继承发展了前人的知识，并对其规律更加明了，对内使华夏各族和谐，对外则抵御夷狄等族，分中原为十二州，抬头可以观察天给予的示象，低头则取法于地上万物的变化规律。
天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者【三光：日、月、星。】，阴阳之精气本在地，而圣人统理之【统理：统摄、总理。】。
天上有日月之分，地上有阴阳之别。天上有五星的运行，地上有五行的交替变化。天上划分出列宿，地上分封出州域。日、月、星这三光，是地上阴阳精气上升之后形成的，而精气的根源在地上，所以圣明的帝王能够认识和掌握它们。
幽、厉以往【幽、厉：历史上有名的昏君周幽王、周厉王。以往：以上、以前。】，尚矣【尚：久远。】。所见天变【天变：天象变异，如日食、彗星、流星之类，古人以为这些都是人事变化的先兆。】，皆国殊窟穴【窟穴：指对天变的解释旨趣。这一句说每个邦国对天变都有不同看法。】，家占物怪【物：也是怪异。这一句说每家都在占问各种奇异的现象。】，以合时应【合时应：指用天变等来牵合、附会社会的变动。】，其文图籍��祥不法【不法：不可信从效法。】。
周厉王、周幽王以前的事，已经很久远了。那时候所见到的天象变化，都是各国的特殊现象，各个国家都有各自的应验标准，各家以不同的奇异事件、物怪变化来占卜，以牵合各自的应验，因此，古代流传下来的图文典籍中所记占候吉凶的方法全不统一，无法效仿。
是以孔子论六经，纪异而说不书【异：即变异的事物、现象。说：指流行的天人感应之说。】。至天道命【至：至于。连词。天道命：天道、天命。孔子不明讲天道和天命。】，不传;传其人【其人：指合适的人，即所谓知天知命的人。】，不待告;
所以孔子在编评六经的时候，只叙录他们记载的奇异天象，并不论及应验的状况。以至于天道、天命的理论不能轻易传授，即使传授给某个学生，也不详细解说；如果传授的人并不是合适的人，即使给他详细解释说明了，他也不明白。
告非其人，虽言不著【虽：即使。著：显明，发扬光大的意思。】。昔之传天数者【天数：天象历数之学，类似今天的天文学。】：高辛之前【高辛：帝喾号高辛氏。】，重、黎【重：高阳氏颛顼帝时任南正，主管天文和祭祀。黎：火正，主管地理和治民。】;于唐、虞【唐、虞：帝尧号陶唐氏，帝舜号有虞氏。】，羲、和【羲、和：均掌天地四时之官。】;有夏【有夏：夏代。】，昆吾【昆吾：夏代部落名，其首领名己樊，掌天文。】;殷商，巫咸【巫咸：本为掌天文和祭祀者之名，后作为有该种职守的官名。】;周室，史佚、苌弘【史佚(yi)：周武王时太史尹佚。苌弘：周敬王大夫。】;于宋【宋：西周所封殷商遗民之国。】，子韦【子韦：宋景公时天文历算家。】;郑则裨灶【郑：周诸侯国名。下文齐、楚、赵、魏同。裨灶：郑大夫，史称他明天文占候之术，能预知吉凶。】;在齐，甘公【甘公：甘德，战国著名占星家。】;楚，唐眜【唐眜(mo)：战国时楚大将。】;赵，尹皋【尹皋：赵人。】;魏，石申【石申：与甘公齐名的天文学家。甘、石二人著作宋代辑录有《甘石星经》。】。夫天运【天运：自然运动的定数、规律。】，
过去传授天数的人：在高辛氏以前，有重、黎；在唐尧、虞舜时代，有羲氏、和氏；在夏代，有昆吾；在殷商时代，有巫咸；到了周代，有史佚和苌弘；在宋国，有子韦；在郑国有裨竈；在齐国，有甘公（甘德）；在楚国，有唐眛；在赵国，有尹皋；在魏国，有石申。
三十岁一小变，百年中变，五百载大变【载：年。唐、虞时代称载，周代称年，夏代称岁。】;三大变一纪，三纪而大备【大备：具备了一切变化。】：此其大数也【大数：基本的运数。】。为国者必贵三五【为国者：统治国家的人。贵：重视，注重研究。三五：指三十年一小变及至三大变共四千五百年的运动变化。】。上下各千岁，然后天人之际续备【天人之际：天道和人事的相互关系。续：贯通。备：完备。】。
天道循环，三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变；三大变的时间叫一纪，三纪齐全就完成了一个循环：这是它的大周期。所以当政的人一定要知道并重视这些规律。仔细考察前后各一千年的变化，然后才能对天人之间的关系有一个完备的了解。
太史公推古天变，未有可考于今者【考：考定、验证。】。盖略以春秋二百四十二年之间【盖：发语辞，表推原。春秋二百四十二年：春秋时代(公元前722年—前481年)，共242年。】，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨【星陨如雨：即今所谓陨石雨。或说陨石后有雨。】。
太史公研究古代用天象占候人间的变化，没有什么占候的原则是当今时代能够应用的。大概在春秋二百四十二年的时间里，日食的记录有三十六次，彗星的记录有三次，宋襄公时有流星陨落如雨。
天子微【微：衰微。】，诸侯力政【力政(zheng)：用武力征伐。】，五伯代兴【五伯(ba)：春秋五霸。代兴：相继兴起。】，更为主命【更(geng)：交替。主命：主持政令。】。自是之后，众暴寡【暴：欺凌。这一句说大国欺凌小国。】，大并小【并：兼并。】。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。
那时天子势微，诸侯以武力决定政事，五霸相继形成，替代了天子的地位，各自为政。从此以后，势重的欺凌孤弱的，大国吞并小国。秦、楚、吴、越等国原本是夷狄之邦，也因武力强大而成为霸主。
田氏篡齐【田氏篡齐：齐本姜姓之国，陈国的田完奔齐，其后代多任齐大臣，逐渐夺取政权，最终由田和自立为齐君，时在公元前403年。】，三家分晋【三家分晋：晋国三个大臣魏斯、韩虔、赵籍瓜分晋国，建立魏、韩、赵三国，时在公元前453年。】，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦【饥馑(jin)：灾荒。谷物不熟叫饥，蔬菜无收叫馑。】，臣主共忧患，其察机祥候星气尤急。
田氏篡夺了齐国，韩、赵、魏三家瓜分了原来的晋国，从此揭开了诸雄并争的战国时代。各国争相攻城夺地，战争一个接着一个，许多城邑多次遭受屠掠，人民忍受着饥饿、疾病的困苦，痛苦万分，各国的国君和臣子者也都十分焦虑，视察吉凶的预兆，占卜星象云气成为当务之急。
近世十二诸侯七国相王【十二诸侯：即春秋鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕十二国。七国：即战国秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国。相王(wang)：互相尊为王。】，言从衡者继踵【从(zong)衡：即“纵横”，合纵连横之说。继踵：前后相续。】，而皋、唐、甘、石因时务论其书传【因时务：针对当代政治要务。书传(zhuan)：图书典籍。】，故其占验凌杂米盐【凌杂米盐：谓混杂有细碎琐屑之说。】。
近代十二诸侯征战，七国相继称王，游说合纵连横计策的说客前赴后继，而尹皋、唐眛、甘德、石申等天文星占家依据当时的时势，各自根据他们国君的需要而写出不同的占候著述，因此他们的占验互相矛盾、杂乱无章，如同米和盐一般的琐碎。
二十八舍主十二州【二十八舍：即二十八宿。它们的分野为十二州(见前)。】，斗秉兼之【斗秉：斗柄，北斗七星。绕北极星运转而临制四方，故兼二十八宿及其分野。】，所从来久矣。
太史公认为用二十八宿中的天象变化占候十二州城的吉凶，同时以北斗斗柄指向的方位配合进行占卜，这种占卜的方法由来已久。
秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡【鸟：柳宿。】。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在辰星，占于参、罚。
秦国的疆域在西方，所以候在金星，占验见于狼星、弧矢。吴、楚的疆域在南方，所以候在火星，占验见于南宫和太微。燕、齐的疆域在北方，所以候在水星，占验见于虚宿和危宿。宋、郑的疆域在东方，所以候在木星，占验见于房宿和心宿。晋国的疆域在北方，所以也候在水星，占验见于参宿和罚所在的天区。
及秦并吞三晋、燕、代【代：战国时国名，被赵吞并。赵灭，太子赵嘉自立为代王。秦所并即此。】，自河、山以南者中国【山：华山。中国：中原。】。中国于四海内则在东南，为阳;阳则日、岁星、荧惑、填星;占于街南【街：天街星。】，毕主之。
秦国吞并了三晋、燕、代以后，自黄河、华山以南的区域为中原。中原地处四海之内的东南方向，所以为阳；阳则主于太阳、木星、火星、土星；占候在天街之南，以毕宿为主。
其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民【貉(mo)：古代贬称东北少数民族部落。月氏(zhi)：古族名，活动于今甘肃、青海交界地区。衣(yi)：穿。旃(zhan)裘：毡衣，西北民族服装。引弓之民：指射猎为生的人民。】，为阴;阴则月、太白、辰星;占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维【维：脉络。】，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。
中原的西北方向居住的是胡、貉、月氏等穿兽皮、拉弓打猎的民族，为阴；阴则主于月亮、金星、水星；占候在天街之北，以昂宿为主。由于中原的山川为东北走向，其维系之处，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。
是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国;而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。其大经也。此更为客主人。
可见秦、晋地处主脉的西北，与胡人同为阴，所以他们喜好征战，占候同样在属阴的金星，所以金星也主中原地区；但对于胡、貉民族的屡次入侵，只能单独用水星作占，水星出没运行总是匆忙、急躁，常用来占候夷狄：以上是占卜的大概原则。这是金星和水星交替地位于主或客的位置的原因。
荧惑为孛【孛(bei)：星光四向扫射的现象。】，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在”。诸侯更强，时灾异记，无可录者。
火星主孛乱，用它对外占卜用兵，对内占卜政事。所以有句话说“虽有圣明的天子，也必须考察火星运行的位置所在”。至于诸侯之间势力强弱的变更，不同时期对异灾应验的记录不同，所以难以记录在书中。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天【竟天：横贯天空。】。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起【张楚：陈胜起义称王号张楚。】，三十年之间兵相骀藉【骀(tai)藉：践踏。】，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
秦始皇的时候，在十五年内彗星出现了四次，停留时间长的达八十天，长度有的横贯整个天空。此后秦国终于以武力征灭了其余六国，统一了中原，并对外攮除四夷，以至于在这段时间死的人不计其数，有如乱麻，后来张楚王和群雄都起兵造反，使得三十年内战争的次数多得无法计数。自蚩尤以来，还从未发生过死人如此之多的大战乱。
项羽救巨鹿【巨鹿：今河北平乡县西南。项羽在此摧破秦军主力。】，枉矢西流，山东遂合从诸侯【山东：崤山以东，秦国以外地区。合从：即合纵。】，西坑秦人【坑秦人：活埋企图作乱的秦军降卒。】，诛屠咸阳【诛屠：杀戮。咸阳：秦都，在今陕西咸阳市东北。】。
项羽救钜鹿的时候，有大流星从东向西划过天空，他与太行山以东的诸侯联合起来，共同向西攻陷秦国，坑杀降兵，屠毁了咸阳城。
汉之兴，五星聚于东井。平城之围【平城：今山西大同市东北。汉高祖刘邦在此被匈奴围困七日。】，月晕参、毕七重【重(chong)：层。】。
汉朝兴起的时候，有五大行星会聚于井宿的天象。汉高祖与匈奴作战，被围困在平城，有月晕七重出现在参宿、毕宿这二宿之间。
诸吕作乱【诸吕：吕后的侄子吕产、吕禄等人。他们谋反，被周勃等平定。】，日蚀，昼晦【昼晦：白天昏暗。】。吴楚七国叛逆【吴楚七国：指西汉初年所封诸侯国。他们联合作乱，被周亚夫平定。】，彗星数丈，天狗过梁野【梁：汉初封国。】;及兵起，遂伏尸流血其下【伏尸：躺倒尸体。】。元光、元狩【元光、元狩：均为汉武帝的年号。】，蚩尤之旗再见，长则半天【则：竟至。】。
吕氏家族作乱，发生了日食，白天突然昏暗了下来。吴、楚等七国反叛时，有长几丈的彗星出现，天狗星陨落在梁地；等到起兵作战时，在梁地发生了尸横血流的战事。元光、元狩年间，有蚩尤之旗（彗星）再次出现，其尾的长度达到了半个天空。
其后京师师四出，诛夷狄者数十年【诛夷狄者数十年：指汉武帝发动的对匈奴、西南夷、朝鲜等地的扩张战争。】，而伐胡尤甚。越之亡【越：南越国。武帝时被灭。】，荧惑守斗;朝鲜之拔【朝鲜之拔：武帝时攻取，设乐浪等四郡。】，星茀于河戍【茀(bei)：通“孛”。河戍：南河、北河，是天区的交通要道，须守卫，故称河戍。】;兵征大宛【大宛：西域国名。汉武帝派兵往大宛掠夺名马。】，星茀招摇：此其荦荦大者【荦荦(luo)：分明的样子。】。
此后，京师军队向四处发兵，与夷狄作战长达数十年，尤其以征伐胡人最为激烈，死伤更为严重。越国灭亡的时候，出现了火星守在南斗宿的天象；朝鲜被攻取的时候，孛星出现在和它相应的天区北河与南河那里；出兵征讨大宛的时候，孛星出现在抬摇附近：这些都是一些显著的天象应验。
若至委曲小变【委曲：细小具体的意思。】，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也【形：指征兆。应：证验。】。
至于那些曲折、细小的应验天象，就无法一一详说了。由此可以看出，没有哪一件事不是先看见征兆而随之应验的。
夫自汉之为天数者，星则唐都【唐都：著名天文学家，司马迁曾师从他。】，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行【唯独荧惑有反逆行：指甘氏、石氏的五星占，只把火星的逆行视为正常现象。】;逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀【薄蚀：日月无光叫薄，亏损叫蚀。】，皆以为占。
自汉代以来研究天数的人中，占候星象的有唐都，占候云气的有王朔，占候年岁收成的有魏鲜。从前甘德、石申使用的五星占卜法，认为其中只有火星才会出现反向的逆行；所以火星逆行所守，及其他行星的逆行、日食、月食和薄食，都可以用来占卜。
余观史记【史记：泛指古代史书。】，考行事【行事：往事，指历史记载和传说。】，百年之中，五星无出而不反逆行【五星无出：行星被太阳掩住而不见。】，反逆行，尝盛大而变色【盛大：光耀强烈。】;日月薄蚀，行南北有时【南北：黄道的南北。】：此其大度也【大度：一般规律。】。
我读过的历史记载，考察五星运行的事，证明近百年来，五颗行星中没有不在出现后有反向逆行的，并且当出现逆行的时候，这些行星往往变得更大，颜色也有变化；日月接近的时候是会出现相薄、相食，是与它们在南北方向的相对位置相关的：这是一般的法则。
故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星【列宿：分划星区。部星：统辖众星。】，此天之五官坐位也【五官坐位：指上文所述五大星区，其位置相对稳定。】，为经【经：指恒星。】，不移徙【不移徙：相对位置基本不变。】，大小有差【差：等级。】，阔狭有常。
所以，占候时通常以紫宫、房宿和心宿、轩辕和太微、咸池、虚宿和危宿等列宿分部的星作为五宫的固定位置，为经，相互之间的位置并不移动，各宿的东西方向大小不同，每宿的宽窄之间的距离是定数。
水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为(经)纬【纬：指行星。】，见伏有时，所过行赢缩有度。
水星、火星、金星、木星和土星，这五颗星是天帝的五个辅佐，为纬，它们在经向分布的列宿之间运行时或出现、或隐没都是有规律的，它运行的赢缩都有一定的度数。
日变修德【修德：修养仁德。】，月变省刑【省刑：减轻刑罚，平反冤狱。】，星变结和【结和：团结和睦，与邻国交好。】。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌;弱小，饰诈者亡【饰诈：虚伪欺诈。】。
做君主的人看到日变时应该行修德政，看到月变时应该反省刑罚是否得当，看到星变时应该对外睦邻、对内人和。凡是发生天变，只有超出通常的状况才去占卜。国君强大而有德行，他的国家才能繁荣昌盛；国君虚弱且伪诈狡猾，他的国家则会消亡。
太上修德【太上：最上。】，其次修政【修政：修明政教。】，其次修救【修救：致力于补救。】，其次修禳【修禳：祈祷鬼神，求福去灾。】，正下无之【正下：最下。】。
一个国君提高自己的德行修养是最为重要的，其次是修政，即制定和执行好的政策，然后是在发现错误的时候，及时地进行补救，再次是在出现灾害后，虔诚祈祷求上天免除灾祸或减轻灾祸，最糟糕的做法是不闻不问，对出现的问题无所作为。
夫常星之变希见【常星：恒星。希：稀少。】，而三光之占亟用【亟(qi)：频繁，屡屡。】。日月晕适【适：变异现象，指孛星色变。】，云风，此天之客气【客气：指不常见的天象。】，其发见亦有大运【发见：发生、显现。大运：天运的规律。】。然其与政事俯仰【俯仰：呼应。】，最近(大)〔天〕人之符【天人之符：指天人感应的标志。】。
人们很少见到恒星的变化，日、月、五星因为不停地运动变化而经常用于占候。日晕、月晕、日月交食、云气和风，这五种现象不是来自天体自身的变化，就像是天的过客，是不常见到的，然而它们出现的时候，伴随着也有其他大的变动，因为它们和政事有联系，是最能沟通天人之间关系的媒介。
此五者【五者：即天之五种客气。】，天之感动【感动：指天受到人事的影响而发生相应的变化。】。为天数者，必通三五【三五：日月星三光和五种客气。】。终始古今【终始：自始至终地考察，纵观。】，深观时变【时变：时势变化。】，察其精粗【精粗：精指内部必然性，即天体运行的规律;粗指表面的浮浅的东西，即天变的现象。】，则天官备矣。
这五种现象都是天对人间政治现象的反映，是天用以感动人心的。所以研究天数的人，必须精通用三光和五气的变化占卜，要能纵观古今上下的历史变故，深入了解当前时事的变化，考察其间的应验关系，那么天官这门学问也算齐备了。
苍帝行德【苍帝行德：以下一段是传抄时发生的错简(不应在此处)或保留下来的残简(前后文字缺失了)，可能还有别的错误夹杂其中，难以明了了。】，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。
当苍帝行德的时候，天门为之而打开。赤帝行德的时候，天牢因此而无星。黄帝当政的时候，可见到妖异的天象。有风从西北来，一定在庚、辛这两日。
一秋中五至，大赦;三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。
在整个秋季中，如果有风五次从西北来，则有大赦；有风三次从西北来，则有小赦。白帝主政的时候，如果在正月二十日、二十一日，见到残月外围有晕包围，则有大赦，因为再过一会儿就天亮了。
一曰：白帝行德，毕、昴为之围。围三暮，德乃成;不三暮及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德，天关为之动。
一种说法是：白帝主政的时候，月行于毕宿、昴宿之间而为月晕所围。如果围了三个晚上，则政德人和；如果围不到三个晚上，或围得合不拢，则没有德政。另一种说法是：以辰星所围是否超过十日为占，也是无德政的兆头。黑帝主政的时候，可见到天关星动摇的表象。
天行德，天子更立年;不德，风雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。
五帝各行德完毕，则君主要更换他的年号；如果不顺应五帝行德的变化，则有奇风、怪雨、石破天惊的大灾害。三能、三衡，都是天廷。如果有客星出现在天廷，就会有奇异的兆应和它对应。
【段意】：以上“太史公曰”是对“天官”之学的总论，也是整部《史记》中最长的“论”。这篇总论集中表明了作者致力于“究天人之际”的一贯旨趣。作者承认“天人感应”，但他尽量摒弃了那些��祥、预卜之类今天看来是迷信的成分，仅择取历史记载中已经验证的一些资料，足见其实事求是的态度。而讲“感应”只举人世变乱的史实，则尚有鉴诫时君的作用在。
太史公曰：自初生民以来【生民：人类出现。】，世主曷尝不历日月星辰【世主：当时的君主。曷(he)：何，哪儿。历：观察。】?及至五家、三代【五家：即五帝。三代：夏、商、周。】，绍而明之【绍：继承。】，内冠带【内：亲近。冠带：贵族服饰，代指文明，此为华夏中原的意思。】，外夷狄【外：疏远。夷：东方外族。狄：北方外族。夷、狄均表示落后、野蛮。】，分中国为十有二州【十有(you)二州：冀、幽、并、兖、营、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍十二州。】，仰则观象于天【观象：观测天象。】，俯则法类于地【法类：取法各种自然事物和社会现象。】。
太史公说：自从人类社会形成以来，历代帝王何曾不重视观测日月星辰的运动来制定历法呢？待到三皇五帝时，他们继承发展了前人的知识，并对其规律更加明了，对内使华夏各族和谐，对外则抵御夷狄等族，分中原为十二州，抬头可以观察天给予的示象，低头则取法于地上万物的变化规律。
天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者【三光：日、月、星。】，阴阳之精气本在地，而圣人统理之【统理：统摄、总理。】。
天上有日月之分，地上有阴阳之别。天上有五星的运行，地上有五行的交替变化。天上划分出列宿，地上分封出州域。日、月、星这三光，是地上阴阳精气上升之后形成的，而精气的根源在地上，所以圣明的帝王能够认识和掌握它们。
幽、厉以往【幽、厉：历史上有名的昏君周幽王、周厉王。以往：以上、以前。】，尚矣【尚：久远。】。所见天变【天变：天象变异，如日食、彗星、流星之类，古人以为这些都是人事变化的先兆。】，皆国殊窟穴【窟穴：指对天变的解释旨趣。这一句说每个邦国对天变都有不同看法。】，家占物怪【物：也是怪异。这一句说每家都在占问各种奇异的现象。】，以合时应【合时应：指用天变等来牵合、附会社会的变动。】，其文图籍��祥不法【不法：不可信从效法。】。
周厉王、周幽王以前的事，已经很久远了。那时候所见到的天象变化，都是各国的特殊现象，各个国家都有各自的应验标准，各家以不同的奇异事件、物怪变化来占卜，以牵合各自的应验，因此，古代流传下来的图文典籍中所记占候吉凶的方法全不统一，无法效仿。
是以孔子论六经，纪异而说不书【异：即变异的事物、现象。说：指流行的天人感应之说。】。至天道命【至：至于。连词。天道命：天道、天命。孔子不明讲天道和天命。】，不传;传其人【其人：指合适的人，即所谓知天知命的人。】，不待告;
所以孔子在编评六经的时候，只叙录他们记载的奇异天象，并不论及应验的状况。以至于天道、天命的理论不能轻易传授，即使传授给某个学生，也不详细解说；如果传授的人并不是合适的人，即使给他详细解释说明了，他也不明白。
告非其人，虽言不著【虽：即使。著：显明，发扬光大的意思。】。昔之传天数者【天数：天象历数之学，类似今天的天文学。】：高辛之前【高辛：帝喾号高辛氏。】，重、黎【重：高阳氏颛顼帝时任南正，主管天文和祭祀。黎：火正，主管地理和治民。】;于唐、虞【唐、虞：帝尧号陶唐氏，帝舜号有虞氏。】，羲、和【羲、和：均掌天地四时之官。】;有夏【有夏：夏代。】，昆吾【昆吾：夏代部落名，其首领名己樊，掌天文。】;殷商，巫咸【巫咸：本为掌天文和祭祀者之名，后作为有该种职守的官名。】;周室，史佚、苌弘【史佚(yi)：周武王时太史尹佚。苌弘：周敬王大夫。】;于宋【宋：西周所封殷商遗民之国。】，子韦【子韦：宋景公时天文历算家。】;郑则裨灶【郑：周诸侯国名。下文齐、楚、赵、魏同。裨灶：郑大夫，史称他明天文占候之术，能预知吉凶。】;在齐，甘公【甘公：甘德，战国著名占星家。】;楚，唐眜【唐眜(mo)：战国时楚大将。】;赵，尹皋【尹皋：赵人。】;魏，石申【石申：与甘公齐名的天文学家。甘、石二人著作宋代辑录有《甘石星经》。】。夫天运【天运：自然运动的定数、规律。】，
过去传授天数的人：在高辛氏以前，有重、黎；在唐尧、虞舜时代，有羲氏、和氏；在夏代，有昆吾；在殷商时代，有巫咸；到了周代，有史佚和苌弘；在宋国，有子韦；在郑国有裨竈；在齐国，有甘公（甘德）；在楚国，有唐眛；在赵国，有尹皋；在魏国，有石申。
三十岁一小变，百年中变，五百载大变【载：年。唐、虞时代称载，周代称年，夏代称岁。】;三大变一纪，三纪而大备【大备：具备了一切变化。】：此其大数也【大数：基本的运数。】。为国者必贵三五【为国者：统治国家的人。贵：重视，注重研究。三五：指三十年一小变及至三大变共四千五百年的运动变化。】。上下各千岁，然后天人之际续备【天人之际：天道和人事的相互关系。续：贯通。备：完备。】。
天道循环，三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变；三大变的时间叫一纪，三纪齐全就完成了一个循环：这是它的大周期。所以当政的人一定要知道并重视这些规律。仔细考察前后各一千年的变化，然后才能对天人之间的关系有一个完备的了解。
太史公推古天变，未有可考于今者【考：考定、验证。】。盖略以春秋二百四十二年之间【盖：发语辞，表推原。春秋二百四十二年：春秋时代(公元前722年—前481年)，共242年。】，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨【星陨如雨：即今所谓陨石雨。或说陨石后有雨。】。
太史公研究古代用天象占候人间的变化，没有什么占候的原则是当今时代能够应用的。大概在春秋二百四十二年的时间里，日食的记录有三十六次，彗星的记录有三次，宋襄公时有流星陨落如雨。
天子微【微：衰微。】，诸侯力政【力政(zheng)：用武力征伐。】，五伯代兴【五伯(ba)：春秋五霸。代兴：相继兴起。】，更为主命【更(geng)：交替。主命：主持政令。】。自是之后，众暴寡【暴：欺凌。这一句说大国欺凌小国。】，大并小【并：兼并。】。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。
那时天子势微，诸侯以武力决定政事，五霸相继形成，替代了天子的地位，各自为政。从此以后，势重的欺凌孤弱的，大国吞并小国。秦、楚、吴、越等国原本是夷狄之邦，也因武力强大而成为霸主。
田氏篡齐【田氏篡齐：齐本姜姓之国，陈国的田完奔齐，其后代多任齐大臣，逐渐夺取政权，最终由田和自立为齐君，时在公元前403年。】，三家分晋【三家分晋：晋国三个大臣魏斯、韩虔、赵籍瓜分晋国，建立魏、韩、赵三国，时在公元前453年。】，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦【饥馑(jin)：灾荒。谷物不熟叫饥，蔬菜无收叫馑。】，臣主共忧患，其察机祥候星气尤急。
田氏篡夺了齐国，韩、赵、魏三家瓜分了原来的晋国，从此揭开了诸雄并争的战国时代。各国争相攻城夺地，战争一个接着一个，许多城邑多次遭受屠掠，人民忍受着饥饿、疾病的困苦，痛苦万分，各国的国君和臣子者也都十分焦虑，视察吉凶的预兆，占卜星象云气成为当务之急。
近世十二诸侯七国相王【十二诸侯：即春秋鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕十二国。七国：即战国秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国。相王(wang)：互相尊为王。】，言从衡者继踵【从(zong)衡：即“纵横”，合纵连横之说。继踵：前后相续。】，而皋、唐、甘、石因时务论其书传【因时务：针对当代政治要务。书传(zhuan)：图书典籍。】，故其占验凌杂米盐【凌杂米盐：谓混杂有细碎琐屑之说。】。
近代十二诸侯征战，七国相继称王，游说合纵连横计策的说客前赴后继，而尹皋、唐眛、甘德、石申等天文星占家依据当时的时势，各自根据他们国君的需要而写出不同的占候著述，因此他们的占验互相矛盾、杂乱无章，如同米和盐一般的琐碎。
二十八舍主十二州【二十八舍：即二十八宿。它们的分野为十二州(见前)。】，斗秉兼之【斗秉：斗柄，北斗七星。绕北极星运转而临制四方，故兼二十八宿及其分野。】，所从来久矣。
太史公认为用二十八宿中的天象变化占候十二州城的吉凶，同时以北斗斗柄指向的方位配合进行占卜，这种占卜的方法由来已久。
秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡【鸟：柳宿。】。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在辰星，占于参、罚。
秦国的疆域在西方，所以候在金星，占验见于狼星、弧矢。吴、楚的疆域在南方，所以候在火星，占验见于南宫和太微。燕、齐的疆域在北方，所以候在水星，占验见于虚宿和危宿。宋、郑的疆域在东方，所以候在木星，占验见于房宿和心宿。晋国的疆域在北方，所以也候在水星，占验见于参宿和罚所在的天区。
及秦并吞三晋、燕、代【代：战国时国名，被赵吞并。赵灭，太子赵嘉自立为代王。秦所并即此。】，自河、山以南者中国【山：华山。中国：中原。】。中国于四海内则在东南，为阳;阳则日、岁星、荧惑、填星;占于街南【街：天街星。】，毕主之。
秦国吞并了三晋、燕、代以后，自黄河、华山以南的区域为中原。中原地处四海之内的东南方向，所以为阳；阳则主于太阳、木星、火星、土星；占候在天街之南，以毕宿为主。
其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民【貉(mo)：古代贬称东北少数民族部落。月氏(zhi)：古族名，活动于今甘肃、青海交界地区。衣(yi)：穿。旃(zhan)裘：毡衣，西北民族服装。引弓之民：指射猎为生的人民。】，为阴;阴则月、太白、辰星;占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维【维：脉络。】，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。
中原的西北方向居住的是胡、貉、月氏等穿兽皮、拉弓打猎的民族，为阴；阴则主于月亮、金星、水星；占候在天街之北，以昂宿为主。由于中原的山川为东北走向，其维系之处，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。
是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国;而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。其大经也。此更为客主人。
可见秦、晋地处主脉的西北，与胡人同为阴，所以他们喜好征战，占候同样在属阴的金星，所以金星也主中原地区；但对于胡、貉民族的屡次入侵，只能单独用水星作占，水星出没运行总是匆忙、急躁，常用来占候夷狄：以上是占卜的大概原则。这是金星和水星交替地位于主或客的位置的原因。
荧惑为孛【孛(bei)：星光四向扫射的现象。】，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在”。诸侯更强，时灾异记，无可录者。
火星主孛乱，用它对外占卜用兵，对内占卜政事。所以有句话说“虽有圣明的天子，也必须考察火星运行的位置所在”。至于诸侯之间势力强弱的变更，不同时期对异灾应验的记录不同，所以难以记录在书中。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天【竟天：横贯天空。】。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起【张楚：陈胜起义称王号张楚。】，三十年之间兵相骀藉【骀(tai)藉：践踏。】，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
秦始皇的时候，在十五年内彗星出现了四次，停留时间长的达八十天，长度有的横贯整个天空。此后秦国终于以武力征灭了其余六国，统一了中原，并对外攮除四夷，以至于在这段时间死的人不计其数，有如乱麻，后来张楚王和群雄都起兵造反，使得三十年内战争的次数多得无法计数。自蚩尤以来，还从未发生过死人如此之多的大战乱。
项羽救巨鹿【巨鹿：今河北平乡县西南。项羽在此摧破秦军主力。】，枉矢西流，山东遂合从诸侯【山东：崤山以东，秦国以外地区。合从：即合纵。】，西坑秦人【坑秦人：活埋企图作乱的秦军降卒。】，诛屠咸阳【诛屠：杀戮。咸阳：秦都，在今陕西咸阳市东北。】。
项羽救钜鹿的时候，有大流星从东向西划过天空，他与太行山以东的诸侯联合起来，共同向西攻陷秦国，坑杀降兵，屠毁了咸阳城。
汉之兴，五星聚于东井。平城之围【平城：今山西大同市东北。汉高祖刘邦在此被匈奴围困七日。】，月晕参、毕七重【重(chong)：层。】。
汉朝兴起的时候，有五大行星会聚于井宿的天象。汉高祖与匈奴作战，被围困在平城，有月晕七重出现在参宿、毕宿这二宿之间。
诸吕作乱【诸吕：吕后的侄子吕产、吕禄等人。他们谋反，被周勃等平定。】，日蚀，昼晦【昼晦：白天昏暗。】。吴楚七国叛逆【吴楚七国：指西汉初年所封诸侯国。他们联合作乱，被周亚夫平定。】，彗星数丈，天狗过梁野【梁：汉初封国。】;及兵起，遂伏尸流血其下【伏尸：躺倒尸体。】。元光、元狩【元光、元狩：均为汉武帝的年号。】，蚩尤之旗再见，长则半天【则：竟至。】。
吕氏家族作乱，发生了日食，白天突然昏暗了下来。吴、楚等七国反叛时，有长几丈的彗星出现，天狗星陨落在梁地；等到起兵作战时，在梁地发生了尸横血流的战事。元光、元狩年间，有蚩尤之旗（彗星）再次出现，其尾的长度达到了半个天空。
其后京师师四出，诛夷狄者数十年【诛夷狄者数十年：指汉武帝发动的对匈奴、西南夷、朝鲜等地的扩张战争。】，而伐胡尤甚。越之亡【越：南越国。武帝时被灭。】，荧惑守斗;朝鲜之拔【朝鲜之拔：武帝时攻取，设乐浪等四郡。】，星茀于河戍【茀(bei)：通“孛”。河戍：南河、北河，是天区的交通要道，须守卫，故称河戍。】;兵征大宛【大宛：西域国名。汉武帝派兵往大宛掠夺名马。】，星茀招摇：此其荦荦大者【荦荦(luo)：分明的样子。】。
此后，京师军队向四处发兵，与夷狄作战长达数十年，尤其以征伐胡人最为激烈，死伤更为严重。越国灭亡的时候，出现了火星守在南斗宿的天象；朝鲜被攻取的时候，孛星出现在和它相应的天区北河与南河那里；出兵征讨大宛的时候，孛星出现在抬摇附近：这些都是一些显著的天象应验。
若至委曲小变【委曲：细小具体的意思。】，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也【形：指征兆。应：证验。】。
至于那些曲折、细小的应验天象，就无法一一详说了。由此可以看出，没有哪一件事不是先看见征兆而随之应验的。
夫自汉之为天数者，星则唐都【唐都：著名天文学家，司马迁曾师从他。】，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行【唯独荧惑有反逆行：指甘氏、石氏的五星占，只把火星的逆行视为正常现象。】;逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀【薄蚀：日月无光叫薄，亏损叫蚀。】，皆以为占。
自汉代以来研究天数的人中，占候星象的有唐都，占候云气的有王朔，占候年岁收成的有魏鲜。从前甘德、石申使用的五星占卜法，认为其中只有火星才会出现反向的逆行；所以火星逆行所守，及其他行星的逆行、日食、月食和薄食，都可以用来占卜。
余观史记【史记：泛指古代史书。】，考行事【行事：往事，指历史记载和传说。】，百年之中，五星无出而不反逆行【五星无出：行星被太阳掩住而不见。】，反逆行，尝盛大而变色【盛大：光耀强烈。】;日月薄蚀，行南北有时【南北：黄道的南北。】：此其大度也【大度：一般规律。】。
我读过的历史记载，考察五星运行的事，证明近百年来，五颗行星中没有不在出现后有反向逆行的，并且当出现逆行的时候，这些行星往往变得更大，颜色也有变化；日月接近的时候是会出现相薄、相食，是与它们在南北方向的相对位置相关的：这是一般的法则。
故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星【列宿：分划星区。部星：统辖众星。】，此天之五官坐位也【五官坐位：指上文所述五大星区，其位置相对稳定。】，为经【经：指恒星。】，不移徙【不移徙：相对位置基本不变。】，大小有差【差：等级。】，阔狭有常。
所以，占候时通常以紫宫、房宿和心宿、轩辕和太微、咸池、虚宿和危宿等列宿分部的星作为五宫的固定位置，为经，相互之间的位置并不移动，各宿的东西方向大小不同，每宿的宽窄之间的距离是定数。
水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为(经)纬【纬：指行星。】，见伏有时，所过行赢缩有度。
水星、火星、金星、木星和土星，这五颗星是天帝的五个辅佐，为纬，它们在经向分布的列宿之间运行时或出现、或隐没都是有规律的，它运行的赢缩都有一定的度数。
日变修德【修德：修养仁德。】，月变省刑【省刑：减轻刑罚，平反冤狱。】，星变结和【结和：团结和睦，与邻国交好。】。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌;弱小，饰诈者亡【饰诈：虚伪欺诈。】。
做君主的人看到日变时应该行修德政，看到月变时应该反省刑罚是否得当，看到星变时应该对外睦邻、对内人和。凡是发生天变，只有超出通常的状况才去占卜。国君强大而有德行，他的国家才能繁荣昌盛；国君虚弱且伪诈狡猾，他的国家则会消亡。
太上修德【太上：最上。】，其次修政【修政：修明政教。】，其次修救【修救：致力于补救。】，其次修禳【修禳：祈祷鬼神，求福去灾。】，正下无之【正下：最下。】。
一个国君提高自己的德行修养是最为重要的，其次是修政，即制定和执行好的政策，然后是在发现错误的时候，及时地进行补救，再次是在出现灾害后，虔诚祈祷求上天免除灾祸或减轻灾祸，最糟糕的做法是不闻不问，对出现的问题无所作为。
夫常星之变希见【常星：恒星。希：稀少。】，而三光之占亟用【亟(qi)：频繁，屡屡。】。日月晕适【适：变异现象，指孛星色变。】，云风，此天之客气【客气：指不常见的天象。】，其发见亦有大运【发见：发生、显现。大运：天运的规律。】。然其与政事俯仰【俯仰：呼应。】，最近(大)〔天〕人之符【天人之符：指天人感应的标志。】。
人们很少见到恒星的变化，日、月、五星因为不停地运动变化而经常用于占候。日晕、月晕、日月交食、云气和风，这五种现象不是来自天体自身的变化，就像是天的过客，是不常见到的，然而它们出现的时候，伴随着也有其他大的变动，因为它们和政事有联系，是最能沟通天人之间关系的媒介。
此五者【五者：即天之五种客气。】，天之感动【感动：指天受到人事的影响而发生相应的变化。】。为天数者，必通三五【三五：日月星三光和五种客气。】。终始古今【终始：自始至终地考察，纵观。】，深观时变【时变：时势变化。】，察其精粗【精粗：精指内部必然性，即天体运行的规律;粗指表面的浮浅的东西，即天变的现象。】，则天官备矣。
这五种现象都是天对人间政治现象的反映，是天用以感动人心的。所以研究天数的人，必须精通用三光和五气的变化占卜，要能纵观古今上下的历史变故，深入了解当前时事的变化，考察其间的应验关系，那么天官这门学问也算齐备了。
苍帝行德【苍帝行德：以下一段是传抄时发生的错简(不应在此处)或保留下来的残简(前后文字缺失了)，可能还有别的错误夹杂其中，难以明了了。】，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。
当苍帝行德的时候，天门为之而打开。赤帝行德的时候，天牢因此而无星。黄帝当政的时候，可见到妖异的天象。有风从西北来，一定在庚、辛这两日。
一秋中五至，大赦;三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。
在整个秋季中，如果有风五次从西北来，则有大赦；有风三次从西北来，则有小赦。白帝主政的时候，如果在正月二十日、二十一日，见到残月外围有晕包围，则有大赦，因为再过一会儿就天亮了。
一曰：白帝行德，毕、昴为之围。围三暮，德乃成;不三暮及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德，天关为之动。
一种说法是：白帝主政的时候，月行于毕宿、昴宿之间而为月晕所围。如果围了三个晚上，则政德人和；如果围不到三个晚上，或围得合不拢，则没有德政。另一种说法是：以辰星所围是否超过十日为占，也是无德政的兆头。黑帝主政的时候，可见到天关星动摇的表象。
天行德，天子更立年;不德，风雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。
五帝各行德完毕，则君主要更换他的年号；如果不顺应五帝行德的变化，则有奇风、怪雨、石破天惊的大灾害。三能、三衡，都是天廷。如果有客星出现在天廷，就会有奇异的兆应和它对应。
【段意】：以上“太史公曰”是对“天官”之学的总论，也是整部《史记》中最长的“论”。这篇总论集中表明了作者致力于“究天人之际”的一贯旨趣。作者承认“天人感应”，但他尽量摒弃了那些��祥、预卜之类今天看来是迷信的成分，仅择取历史记载中已经验证的一些资料，足见其实事求是的态度。而讲“感应”只举人世变乱的史实，则尚有鉴诫时君的作用在。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰?及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精气本在地，而圣人统理之。
幽、厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍��祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传;传其人，不待告;告非其人，虽言不著。
昔之传天数者：高辛之前，重、黎;于唐、虞，羲、和;有夏，昆吾;殷商，巫咸;周室，史佚、苌弘;于宋，子韦;郑则裨灶;在齐，甘公;楚，唐眜;赵，尹皋;魏，石申。
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变;三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。
太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命。自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患，其察机祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王，言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。
二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在辰星，占于参、罚。
及秦并吞三晋、燕、代，自河、山以南者中国。中国于四海内则在东南，为阳;阳则日、岁星、荧惑、填星;占于街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴;阴则月、太白、辰星;占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国;而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。其大经也。此更为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在”。诸侯更强，时灾异记，无可录者。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
项羽救巨鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。
汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野;及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗;朝鲜之拔，星茀于河戍;兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行;逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占。
余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色;日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为(经)纬，见伏有时，所过行赢缩有度。
日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌;弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕适，云风，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事俯仰，最近(大)〔天〕人之符。此五者，天之感动。为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。
苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。一秋中五至，大赦;三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。一曰：白帝行德，毕、昴为之围。围三暮，德乃成;不三暮及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德，天关为之动。天行德，天子更立年;不德，风雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。
太史公说：自从人类社会形成以来，历代帝王何曾不重视观测日月星辰的运动来制定历法呢？待到三皇五帝时，他们继承发展了前人的知识，并对其规律更加明了，对内使华夏各族和谐，对外则抵御夷狄等族，分中原为十二州，抬头可以观察天给予的示象，低头则取法于地上万物的变化规律。天上有日月之分，地上有阴阳之别。天上有五星的运行，地上有五行的交替变化。天上划分出列宿，地上分封出州域。日、月、星这三光，是地上阴阳精气上升之后形成的，而精气的根源在地上，所以圣明的帝王能够认识和掌握它们。
周厉王、周幽王以前的事，已经很久远了。那时候所见到的天象变化，都是各国的特殊现象，各个国家都有各自的应验标准，各家以不同的奇异事件、物怪变化来占卜，以牵合各自的应验，因此，古代流传下来的图文典籍中所记占候吉凶的方法全不统一，无法效仿。所以孔子在编评六经的时候，只叙录他们记载的奇异天象，并不论及应验的状况。以至于天道、天命的理论不能轻易传授，即使传授给某个学生，也不详细解说；如果传授的人并不是合适的人，即使给他详细解释说明了，他也不明白。
过去传授天数的人：在高辛氏以前，有重、黎；在唐尧、虞舜时代，有羲氏、和氏；在夏代，有昆吾；在殷商时代，有巫咸；到了周代，有史佚和苌弘；在宋国，有子韦；在郑国有裨竈；在齐国，有甘公（甘德）；在楚国，有唐眛；在赵国，有尹皋；在魏国，有石申。
天道循环，三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变；三大变的时间叫一纪，三纪齐全就完成了一个循环：这是它的大周期。所以当政的人一定要知道并重视这些规律。仔细考察前后各一千年的变化，然后才能对天人之间的关系有一个完备的了解。
太史公研究古代用天象占候人间的变化，没有什么占候的原则是当今时代能够应用的。大概在春秋二百四十二年的时间里，日食的记录有三十六次，彗星的记录有三次，宋襄公时有流星陨落如雨。那时天子势微，诸侯以武力
决定政事，五霸相继形成，替代了天子的地位，各自为政。从此以后，势重的欺凌孤弱的，大国吞并小国。秦、楚、吴、越等国原本是夷狄之邦，也因武力强大而成为霸主。田氏篡夺了齐国，韩、赵、魏三家瓜分了原来的晋国，从此揭开了诸雄并争的战国时代。各国争相攻城夺地，战争一个接着一个，许多城邑多次遭受屠掠，人民忍受着饥饿、疾病的困苦，痛苦万分，各国的国君和臣子者也都十分焦虑，视察吉凶的预兆，占卜星象云气成为当务之急。近代十二诸侯征战，七国相继称王，游说合纵连横计策的说客前赴后继，而尹皋、唐眛、甘德、石申等天文星占家依据当时的时势，各自根据他们国君的需要而写出不同的占候著述，因此他们的占验互相矛盾、杂乱无章，如同米和盐一般的琐碎。
太史公认为用二十八宿中的天象变化占候十二州城的吉凶，同时以北斗斗柄指向的方位配合进行占卜，这种占卜的方法由来已久。秦国的疆域在西方，所以候在金星，占验见于狼星、弧矢。吴、楚的疆域在南方，所以候在火星，占验见于南宫和太微。燕、齐的疆域在北方，所以候在水星，占验见于虚宿和危宿。宋、郑的疆域在东方，所以候在木星，占验见于房宿和心宿。晋国的疆域在北方，所以也候在水星，占验见于参宿和罚所在的天区。
秦国吞并了三晋、燕、代以后，自黄河、华山以南的区域为中原。中原地处四海之内的东南方向，所以为阳；阳则主于太阳、木星、火星、土星；占候在天街之南，以毕宿为主。中原的西北方向居住的是胡、貉、月氏等穿兽皮、拉弓打猎的民族，为阴；阴则主于月亮、金星、水星；占候在天街之北，以昂宿为主。由于中原的山川为东北走向，其维系之处，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。可见秦、晋地处主脉的西北，与胡人同为阴，所以他们喜好征战，占候同样在属阴的金星，所以金星也主中原地区；但对于胡、貉民族的屡次入侵，只能单独用水星作占，水星出没运行总是匆忙、急躁，常用来占候夷狄：以上是占卜的大概原则。这是金星和水星交替地位于主或客的位置的原因。火星主孛乱，用它对外占卜用兵，对内占卜政事。所以有句话说“虽有圣明的天子，也必须考察火星运行的位置所在”。至于诸侯之间势力强弱的变更，不同时期对异灾应验的记录不同，所以难以记录在书中。
秦始皇的时候，在十五年内彗星出现了四次，停留时间长的达八十天，长度有的横贯整个天空。此后秦国终于以武力征灭了其余六国，统一了中原，并对外攮除四夷，以至于在这段时间死的人不计其数，有如乱麻，后来张楚王和群雄都起兵造反，使得三十年内战争的次数多得无法计数。自蚩尤以来，还从未发生过死人如此之多的大战乱。
项羽救钜鹿的时候，有大流星从东向西划过天空，他与太行山以东的诸侯联合起来，共同向西攻陷秦国，坑杀降兵，屠毁了咸阳城。
汉朝兴起的时候，有五大行星会聚于井宿的天象。汉高祖与匈奴作战，被围困在平城，有月晕七重出现在参宿、毕宿这二宿之间。吕氏家族作乱，发生了日食，白天突然昏暗了下来。吴、楚等七国反叛时，有长几丈的彗星出现，天狗星陨落在梁地；等到起兵作战时，在梁地发生了尸横血流的战事。元光、元狩年间，有蚩尤之旗（彗星）再次出现，其尾的长度达到了半个天空。此后，京师军队向四处发兵，与夷狄作战长达数十年，尤其以征伐胡人最为激烈，死伤更为严重。越国灭亡的时候，出现了火星守在南斗宿的天象；朝鲜被攻取的时候，孛星出现在和它相应的天区北河与南河那里；出兵征讨大宛的时候，孛星出现在抬摇附近：这些都是一些显著的天象应验。至于那些曲折、细小的应验天象，就无法一一详说了。由此可以看出，没有哪一件事不是先看见征兆而随之应验的。
自汉代以来研究天数的人中，占候星象的有唐都，占候云气的有王朔，占候年岁收成的有魏鲜。从前甘德、石申使用的五星占卜法，认为其中只有火星才会出现反向的逆行；所以火星逆行所守，及其他行星的逆行、日食、月食和薄食，都可以用来占卜。
我读过的历史记载，考察五星运行的事，证明近百年来，五颗行星中没有不在出现后有反向逆行的，并且当出现逆行的时候，这些行星往往变得更大，颜色也有变化；日月接近的时候是会出现相薄、相食，是与它们在南北方向的相对位置相关的：这是一般的法则。所以，占候时通常以紫宫、房宿和心宿、轩辕和太微、咸池、虚宿和危宿等列宿分部的星作为五宫的固定位置，为经，相互之间的位置并不移动，各宿的东西方向大小不同，每宿的宽窄之间的距离是定数。水星、火星、金星、木星和土星，这五颗星是天帝的五个辅佐，为纬，它们在经向分布的列宿之间运行时或出现、或隐没都是有规律的，它运行的赢缩都有一定的度数。
做君主的人看到日变时应该行修德政，看到月变时应该反省刑罚是否得当，看到星变时应该对外睦邻、对内人和。凡是发生天变，只有超出通常的状况才去占卜。国君强大而有德行，他的国家才能繁荣昌盛；国君虚弱且伪诈狡猾，他的国家则会消亡。一个国君提高自己的德行修养是最为重要的，其次是修政，即制定和执行好的政策，然后是在发现错误的时候，及时地进行补救，再次是在出现灾害后，虔诚祈祷求上天免除灾祸或减轻灾祸，最糟糕的做法是不闻不问，对出现的问题无所作为。人们很少见到恒星的变化，日、月、五星因为不停地运动变化而经常用于占候。日晕、月晕、日月交食、云气和风，这五种现象不是来自天体自身的变化，就像是天的过客，是不常见到的，然而它们出现的时候，伴随着也有其他大的变动，因为它们和政事有联系，是最能沟通天人之间关系的媒介。这五种现象都是天对人间政治现象的反映，是天用以感动人心的。所以研究天数的人，必须精通用三光和五气的变化占卜，要能纵观古今上下的历史变故，深入了解当前时事的变化，考察其间的应验关系，那么天官这门学问也算齐备了。
当苍帝行德的时候，天门为之而打开。赤帝行德的时候，天牢因此而无星。黄帝当政的时候，可见到妖异的天象。有风从西北来，一定在庚、辛这两日。在整个秋季中，如果有风五次从西北来，则有大赦；有风三次从西北来，则有小赦。白帝主政的时候，如果在正月二十日、二十一日，见到残月外围有晕包围，则有大赦，因为再过一会儿就天亮了。一种说法是：白帝主政的时候，月行于毕宿、昴宿之间而为月晕所围。如果围了三个晚上，则政德人和；如果围不到三个晚上，或围得合不拢，则没有德政。另一种说法是：以辰星所围是否超过十日为占，也是无德政的兆头。黑帝主政的时候，可见到天关星动摇的表象。五帝各行德完毕，则君主要更换他的年号；如果不顺应五帝行德的变化，则有奇风、怪雨、石破天惊的大灾害。三能、三衡，都是天廷。如果有客星出现在天廷，就会有奇异的兆应和它对应。
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