孔子世家第十七【4】
孔子之时,周室微而礼乐废【微:衰微。废:坏。】,《诗》、《书》缺。追迹三代之礼【三代:指夏、商、西周。】,序《书传》【《书传》:即《尚书》之传。】,上纪唐、虞之际,下至秦缪【缪:通“穆”。】,编次其事。
孔子的时代,周王衰微,礼崩乐坏,《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度,编定了《书传》的篇次,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理编排。
曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也【杞:西周初年分封的一个诸侯国。】。殷礼吾能言之,宋不足征也【宋:指宋国。】。足,则吾能征之矣。”
孔子说:“夏代的礼仪制度我还能讲出来,只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来,只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献,我就能证明这些制度了。”
观殷、夏所损益【损:减少。益:增加。】,曰:“后虽百世可知也,以一文一质【文:指文采。质:指质朴。】。周监二代【周监二代:周朝的礼乐制度是在借鉴了夏、商二代礼乐制度长处的基础上制定的。监,通“鉴”,借鉴。】,郁郁乎文哉【郁郁:丰富多彩。】。吾从周【从:遵行。】。”故《书传》、《礼记》自孔氏。
孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说:“将来即使经过一百,那增减的也是可以预知的,因为一种是重视文采,另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的,多么丰富多采呀,我主张用周代的礼仪”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。
孔子语鲁大师【大(tài,太)同“太”。】:“乐其可知也。始作翕如【翕(xì,戏)如:配合一致。】,纵之纯如【纵:放开。纯如:和谐。】,皦如【皦(jiǎo,皎)如:清晰。】,绎如也【绎如:连续不断。】,以成。”
孔子曾对鲁国的乐官太师说:“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致,继续下去是节奏和谐,声音清晰,连续不断,这样直到整首乐曲演奏完成。”
“吾自卫反鲁,然后乐正【乐正:即“正乐”,整理那些错乱的乐曲。】,《雅》、《颂》各得其所【《雅》:《诗经》的一部分,包括《大雅》和《小雅》。《颂》:《诗经》的一部分,包括《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。】。”
孔子又说:“我从卫国返回鲁国之后,就开始订正诗乐,使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”
古者《诗》三千余篇【司马迁关于古代有《诗》三千余篇的说法缺乏根据,目前不少学者对此持怀疑态度。】,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺【幽:指周幽王。厉:指周厉王。】,始于衽席【衽席:本是床席,这里指男女情爱。】,
古代留传下来的《诗》有三千多篇,到孔子时,他把重复的删掉了,选 取中合于义的用于礼义教化,最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷,其次是叙述殷、周两代的兴盛,直到周幽王、周厉王的政治缺失,而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇,
故曰:“《关睢》之乱以为《风》始【《关睢》:《国风》的第一篇,所以说“《风》之始”。这是一篇有关男女爱情的诗歌。乱:音乐的尾声。《风》:即《国风》,《诗经》的一部分,共有十五《国风》。】,《鹿鸣》为《小雅》始【《鹿鸣》:是《小雅》中的第一篇,为贵族宴会诗。】,《文王》为《大雅》始【《文王》:《大雅》中的第一篇,为歌颂周文王的诗歌。】,《清庙》为《颂》始【《清庙》:是《颂》中的第一篇,为周王祭祀祖先的乐歌。】”三百五篇孔子皆弦歌之【三百五篇;《诗经》的总篇数。】,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音【《韶》:舜乐名。《武》:也作《大武》,西周乐曲名。】。
所以说:“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇,《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇;《文王》作为《大雅》的第一篇;《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱,以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。
礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺【六艺:为《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》和《春秋》六种经籍的总称。】。
先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述,王道 完备了,孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。
孔子晚而喜《易》【《易》:《易经》,又称《周易》,我国古代用于占卜的书。全书主要是六十四卦和三百八十四爻,由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字组成。】,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》【《周易》中的卦辞和爻辞,文字简略,但隐晦难懂。故后人对其进行了解说,这些解说的文字称为《易传》,共十篇,故也称《十翼》,这就是《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《彖》:即《彖辞》、《易传》中说明各卦基本观念的篇名。《系》,即《系辞》,《易传》中总论全部《易》理的篇名。《象》,即《象辞》,《易传》中解释爻辞语句的篇名。《说卦》,是《易传》中解释八卦性质和象征的篇名。《文言》,《易传》中解释《乾》、《坤》两卦卦辞的篇名。】。读《易》,韦编三绝【这句意在说明孔子读《易》勤而刻苦。韦,熟牛皮条。古代书籍是写在竹木简上,用熟牛皮条穿起来的。三绝,多次断开。三,并非确数,其言多也。】。曰:“假我数年【假:借。这里是给与的意思。】,若是,我于《易》则彬彬矣【彬彬:文质兼备,兼通文辞和义理。】。”
孔子晚年喜欢钻研《周易》,他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋,以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说:“再让我多活几年,这样的话,我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”
【段意】:孔子致力于研究整理古代文献,使《诗》、《书》、《礼》、《乐》等六经齐备,为古代文化的保存与发展作出了杰出贡献。
孔子以《诗》、《书》、《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人【六艺:指礼、乐、射、御、数、术,为孔子教授弟子的内容。】。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子,就学的弟子大约在三千人,中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人,多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。
孔子以四教:文【文:文献。泛指学问。】,行【行:实践:行事。】,忠【忠:忠恕。】,信【信:信义。】。绝四【绝:杜绝。】:毋意【意:揣测。】,毋必【必:武断肯定。】,毋固【固:固执。】,毋我【我:指自以为是。】。所慎:齐【齐:同“斋”,斋戒。】,战【战:战争。】,疾【疾:疾病】。
孔子教育弟子有四个方面:学问、言行、忠恕、信义。为弟子订四条禁律:不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应当特别谨慎处理的是:斋戒、战争、疾病。
子罕言利与命与仁【这句的意思是说,孔子很少谈及的是利益,如果谈到,就与命运和仁德连系起来。】。不愤不启【这句的意思是说,孔子不到人家真正遇到困难,烦闷发急的时候,不去启发开导他。愤,烦闷发急。】。举一隅不以三隅反【这句的意思是说,举出一个道理,不能触类旁通地推演出相似的道理。隅,方角。这里可释为一个道理或一个方面。】。则弗复也【弗复:不再重复。】。
孔子很少谈到利,如果谈到,就与命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候,不到人家真正遇到困难,烦闷发急的时候,不去启发开导他。他出一个道理,弟子不能触类旁通地推演出似的道理,他就不再重复讲述了。
其于乡党【乡党:乡里。】,恂恂似不能言者【恂:(xún,旬)恂:谦恭的样子。】。其于宗庙朝廷,辩辩言【辩辩:能言善辩。】,唯谨尔【唯谨:指态度谨慎小心。尔:罢了。】。朝,与上大夫言,訚訚如也【訚(yín,银)訚如:和悦而能直言的样子。】;与下大夫言,侃侃如也【侃侃:和乐的样子。】。
孔子在自己的乡里,谦恭得像个不善言谈的人。他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合,却能言善辩,言辞明晰而又通达,然而又很恭谨小心。上朝时,与上大夫交谈,态度和悦,中正自然;与下大夫交谈,就显得和乐安详了了。
入公门【公门:国君的宫门。】鞠躬如也【鞠躬:恭敬的样子。】;趋进,翼如也【趋:小步快走,表示恭敬。或径释为“快走”。翼:谨慎的样子。】。君召使傧【傧:迎接宾客。】,色勃如也【色勃:脸色庄重认真。】。君命召,不俟驾行矣【俟(sì,四)等待。】。
孔子进入国君的公门,低头弯腰,恭敬谨慎,进门后急行而前,恭有礼。国命他迎接宾客,容色庄重认真。国君召见他,不等待车驾备好,就动身起行。
鱼馁【馁:鱼腐烂。】,肉败【败:坏。】,割不正【正:指按一的方法、规矩切割。】,不食。席不正,不坐。食于有丧者之侧,未尝饱也。是日哭,则不歌。见齐衰、瞽者【瞽者:瞎子。【齐(zī,资)衰(cuī,催):古代用粗麻布做成的一种丧服。服期以死了什么人来决定,如齐衰三年、齐衰一年、齐衰五日、齐衰三日等。衰,通“缞”。】,虽童子必变。【变:指改变脸色表示同情。】。
鱼不新鲜,肉有变味,或不按规矩切割,孔子不吃。席位不正,不就坐。在有丧事的人旁边吃饭,从来没有吃饱过。在一天内哭泣过,就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人,即使是是个小孩,也必定改变面容以示同情。
“三人行,必得我师【《论语》作“三人行,必有我师焉”。】。”“德之不修【修:修明。】,学之不讲【讲:讲求。】,闻义不能徙【义:指道理。徙:指前往学习。】,不善不能改,是吾忧也。”使人歌,善,则使复之,然后和之。子不语:怪【怪:怪异。】,力【力:暴力。】,乱【乱:叛乱。】,神【神:鬼神。】。
孔子说:“三个人同行,中心有可做我老师的。”又说:“不去修明道德,不去探求学业,听到正直的道理又不前往学习,对缺点错误又不能改正,这些是我是忧虑提心的问题。”孔子请人唱歌,要是唱得好,就请人再唱一遍,然后自己也和唱起来。孔子不谈论怪异、暴力、鬼神的事情。
【段意】:孔子致力于教育事业,培养了大批人才。孔子倡立的教学原则。他的处世为人,一举一动皆能以身作则。
子贡曰:“夫子文章【文章:文献知识渊博。章,明显。】,可得闻也。夫子言天道与性命,弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰:“仰之弥高【弥:愈。】,钻之弥坚【弥坚:谓不可穷尽。】。瞻之在前,忽焉在后。
子贡说:“老师在文献方面的成绩很显著,我们是知道的。老师讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说:“我越是仰慕老师的学问,越得它无比崇高,越是钻研探讨,越觉得它坚实深厚。看见它是在前面,忽然间又在后面了。
夫子循循然善诱人【循循:有条理有步骤地进行。】,博我以文【博我以文:用典籍文章来丰富我的知识。】,约我以礼【约:约束,规范。】,欲罢不能。既竭我才,如有所立,卓尔【卓尔:高超,特出。】。虽欲从之,蔑由也已【蔑:不能。】。”
老师善于循序渐进地诱导人,用典籍来丰富我的知识,用礼仪来规范我的言行,使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力,我现在也好像有所建树,但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去,但是不可能追得上。”
达巷党人曰【达巷党人:达巷这个地方的人。党,古时以五百家为一党。达为党名。】:“大哉孔子,博学而无所成名【这句话的意思是,孔子博学多才却不专一名家。】。”子闻之曰:“我何执【执:掌握。】?执御乎【御:驾车。】?执射乎?我执御矣。”牢曰:“子云:'不试【试:指被世所用。】,故艺【艺:技艺。】’。”
达巷这个地方的人对我说:“伟大啊孔子,他博学多才却不专一名家。”孔子听了这话之后说:“我要专于什么呢?是专于驾车?还是专于射箭?我看还是专于驾车吧。”子牢说:“老师曾说:'我没有被世所用,所以才学会了这许多的技艺’。”
【段意】:子贡、颜回、子张等学生及他人对孔子的由衷赞叹和敬仰。
鲁哀公十四年春,狩大野【狩:冬猎。大野:在今山东巨野北。 】。叔孙氏车子钮商获兽【车子:车上的武士。 】,以为不祥。仲尼视之,曰:“麟也。”取之。
鲁哀公十四年(前481)的春天,在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽,他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说:“这是麒麟。”于是便将它取走了。
曰:“河不出图【河不出图:《易·系辞》说:“河出图雒出书,圣人则之。”传说有龙马从黄河出,背负河图。河,黄河。图,传说中的八卦图。】,雒不出书【雒不出书:传说古代有灵龟背负雒书从雒水中浮出。雒,同“洛”,洛水。】,吾已矣夫!”颜渊死,孔子曰:“天丧予!”及西狩见麟,曰:“吾道穷矣【吾道穷矣:麟在古代被视为祥瑞之兽,孔子见麟死,以为是自己的死亡之兆,所以哀叹他的政治主张不可能实现了。】!”喟然叹曰:“:“莫知我夫!”
孔子说:“黄河上再不见神龙负图出现,洛水上再不见神龟负洛书出现,我也就快要完啦!”渊死了,孔子说:“这是老天要我死呀!”等到他西去大野狩猎见到麒麟,说:“我的主张到尽头了!”感慨地说:“没有人能了解我了!”
子贡曰:“何为莫知子?”子曰:“不怨天,不尤人【尤:责备,怪罪。】,下学而上达【下学而上达:《集解》引孔安国解释说:“下学人事,上达天命。”达天命,即通天道、天理的意思。】,知我者其天乎!”
子贡说:“为什么说没有人了解您?”孔子回答说:“我不抱怨天,也不怪罪人,下学人事,上通天理,能了解我的,只有上天了吧!”
“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐乎?”谓“柳下惠、少连降志辱身矣。”谓“虞中、夷逸隐居放言【放言:《集解》解释说:“放,置也。置不复言世务也。”】行中清【行:行为。中(zhong,仲)清:合乎纯洁清高。】,废中权【废:自我废弃,不追求功名利禄。中权:合乎权变之道。】。”
孔子说:“不降低自己的志向,不使自己的人格受到侮辱,只有伯夷、叔齐丙人吧!”又说:“柳下惠、少连降低了自己的志向,使人格受到了侮辱”。又说“虞仲、夷逸隐居,不言世务,行为合干清高纯洁,自我废弃合于权变“。
“我则异于是,无可无不可【这句意思是说,孔子既不降志辱身以求进取,也不隐居放言以避世。】。”子曰:“弗乎弗乎【弗乎:犹言“不行”。】君子病没世而名不称焉【病:担忧。没世:指死亡。称:赞许。】。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?”
又说:”我就跟他们不同了,既不降志辱身以求进取,也不隐居避世脱离尘俗,没有绝对的可以,也没有绝对的不可以”。孔子说:“不成啊,不成啊!君子最提忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行,我用什么贡献给社会留下好名呢?”
乃因史记作《春秋》【因:依据。史记:指当时的史籍。】,上至隐公【隐公:指隐公元年(前722)】,下讫哀公十四年【讫:止。】,十二公【十二公:指鲁国的十二个国君。即隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。】。据鲁【据鲁:以鲁国为中心记述。】,亲周【亲周:指奉周王室为正统。故殷:把殷朝的旧制作借鉴。故:古,引申有借鉴之意。】,故殷,运之三代【三代:指夏、商、周。】。约其文辞而指博【约:简约。指:同“旨”,宗旨,内容。】。
于是就根据鲁国的史书作了《春秋》,上起鲁隐公元年(前722),下止鲁哀公十四年(前481),共包 括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述,尊奉周王室为正统,以殷商的旧为借鉴,推而上承夏、商、周在法统,文辞简约而旨意广博。
故吴、楚之君自称王,而《春秋》贬之曰“子”【贬之曰“子”:吴、楚两国受封时都是子爵,但两国都自称为王,与周天子平列。在《春秋》中,仍称他们为“子”,以示对他们的贬削和对周王的尊崇。】;践土之会实召周天子【践土之会:鲁僖公二十八年(前632),晋文公召集周天子与诸侯在践土会盟,确立了霸主地位。】,而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”【狩:巡狩,即帝王巡察诸侯或地方官治理的地方。】:
所以吴、楚的国自称为王的,在《春秋》中仍贬称为子爵;晋文公在践土与诸侯会盟,实际上是召周襄王入会的,而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”。
推此类以绳当世【绳:这里是衡、纠正之意。】。贬损之义,后有王者而开之。《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉。
依此类推,《春秋》就是用这一原则,来褒贬当时的各种事件,后有的国君加以称推广开来,使《春秋》的义法在天下通行,天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。
孔子在位听讼【听讼:审理诉讼案件。】,文辞有可与人共者【可与人共:可以与人商量斟酌。】,弗独有也【独:独自决断。】。至于为《春秋》,笔则笔【笔则笔:应该写的一定写上去。】,削则削【削则削:应该删掉的一定删掉。】,子夏之徒不能赞一辞【赞一辞:指帮助润改或增加一个词。】。弟子受《春秋》,孔子曰:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》【罪:责备,怪罪。】。”
孔子任司寇审理诉讼案件时,文辞上有可与别人商的时候,他从不独自决断。到了写《春秋》时就不同了,应该写的一定写上去,应当删的一定删掉,就连子夏这些长于文字的弟子,一句话也不能给他增删。弟子们学习《春秋》, 孔子说:“后人了解我将因为《春秋》,后人怪罪我也将因为《春秋》。”
【段意】:孔子晚年的几件轶事:一是鲁国猎获了一只麒麟,乃不祥之兆。二是颜回的死,联系了获麟一事,使孔子倍增感伤。孔子根据鲁国的史记作《春秋》,爱憎褒贬态度鲜明,对后世影响极大。
明岁,子路死于卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门【方:正。负杖:拄着拐杖。逍遥:悠闲自在。】,曰:“赐,汝来何其晚也?”
第二天,子路死在卫国。孔子生病了,子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在口修闲散步,说:“赐,你为什么来得这样迟啊?”
孔子因叹,歌曰:“太山坏乎【太山:即泰山。太同“泰”。】!梁柱摧乎!哲人萎乎【哲人:这里指孔子自己。萎:枯槁。这里指人的死亡。】!”因以涕下【涕:眼泪。】。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予【宗予:尊奉我的主张。予,我。】。
孔子于是就叹息,随即唱道:“泰山要倒了!梁柱要断了,哲人要死了!”他边唱边流下了眼泪。对子贡说:“天下失去常道已经很久了,没有人能奉我的主张。
夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间【坐奠:坐着受人祭奠。】,予始殷人也。”后七日卒。
夏人死了停棺在东厢的台阶,周人死了停棺在西厢的台阶,殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠,我原本就是殷商人啊。”过了七天孔子就死了。
孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒【鲁哀公十六年:公元前479年。】。
孔子享年七十三岁,死在鲁哀公十六年(前479)四月的己丑日。
【段意】:孔子年老病死。鲁哀公对孔子的哀悼,及子贡对鲁君的讥评。孔子去世后受到学生和后儒的隆重祭奠。
哀公诔之曰【诔:一种用于哀的文体。】:“旻天不吊【旻天:天。吊:善。】,不慭遗一老【慭(yìn,印):愿:遗:留下。一老:一位老人,指孔子。】,俾屏余一人以在位【俾:使。屏:扔下。】,茕茕余在疚【茕(qióng,穷)茕:狐独无依的样子。】。呜呼哀哉!尼父【尼父:对孔子的尊称。】,毋自律【毋自律:《集解》引王肃曰:“律,法也。言毋以自为法也。”意思是说,没有可以作为自己学习的楷模了。毋,通“无”。】!”
鲁哀公为他作了一篇悼词说:“老天爷不仁慈,不肯留下这位老人,使他扔下我,孤零零一人在位,我孤独而又伤痛。啊!多么痛!尼父啊,没有人可以作为我学习的楷模了!”
子贡曰:“君其不没于鲁乎!夫子之言曰:'礼失则昏,名失则愆【愆(qiān,千):过失错误。】。失志为昏,失所为愆。’生不能用,死而诔之,非礼也。称'余一人’【一人:即寡人,只有天子才能这样自谓,诸侯不得用此,所以子贡谓鲁哀公称“余一人”不合名分。】,非名也。”
子贡说:“鲁君他难道不能终老在鲁国吗?老师的话说:'法丧失就会昏乱,名分丧失就会产生过失。丧失了意志就会昏乱,失去所宜就会出现过错。’老师活着的时候不能用他,死了作祭文哀悼他,这是不合礼的。以诸侯身份称'余一人’,是不合名分的啊。”
孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年【服:指服丧。】。三年心丧毕【心丧:在心中悼念,不穿丧服。】,相诀而去【诀:告别。】,则哭,各复尽哀;或复留。唯子赣庐于冢上,凡六年,然后去。
孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边,弟子们都在心里为他服丧三年。三年心丧完毕,大家道别离去时,都相对而哭,又各尽哀;有的就又留了下来。只有子贡在墓旁搭子一间小房住下,守墓总共六年,然后才离去。
弟子及鲁人往从冢而家者百有余室【百有余室:一百多家。室,家。】,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢【讲礼:讲习礼仪。乡饮:乡学结业的仪式。】。弟子及鲁国他人,相率前往墓旁居住的一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传,每年都定时到孔子墓前祭拜,而儒生们也在这时来这里讲习礼仪,行乡学业考校的饮酒礼,以及比射等仪式。
孔子冢大一顷。故所居堂弟子内【故所居堂:孔子原来居住的堂屋,即故居。弟子内:弟子们所居住的房室。内,内室。】,后世因庙藏孔子衣冠琴车书【冠:帽子。】,至于汉二百余年不绝【绝:废弃。】。
孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室,后来就改成庙,借以收藏孔子生前穿过的衣服,戴过的帽子,使用过的琴、车子、书籍等,直到汉代,二百多年间没有废弃。
高皇帝过鲁【高皇帝:指汉高祖刘邦。】,以太牢祠焉【太牢:牛羊猪三牲俱备的祭祀。】。诸侯卿相至,常先谒然后从政【谒:祭拜。】。
高皇帝高皇帝刘邦经过鲁地,用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任,常是先去拜谒孔子墓,然后才去就职处理政务。
孔子生鲤【据《孔子家语》说:“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一岁而生伯鱼。伯鱼之生,鲁昭公使人遗之鲤鱼。夫子荣君之赐,因以名其子也。”】,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。
孔子生了鲤,字伯鱼。伯鱼享年五十岁,死在孔子之前。
伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》【《中庸》:原为《礼记》中的一篇,儒家经典之一。南宋以后将与《礼记》中的另一篇《大学》,以及《论语》、《孟子》合在一起,称“四书”。在儒家看来,“中庸”是最高的道德标准。】。
伯鱼生了伋,字子思,郭年六十二岁。曾经受困于宋国。子思作了《中庸》。
子思生白,字子上,年四十七。子上生求,字子家,年四十五。子家生箕,字子京,年四十六。子京生穿,字子高,年五十一。子高生子慎,年五十七,尝为魏相。
子思生了白,字子上,享年四十七岁。子上生了求,字子家,享年四十五岁。子家生了箕,字子京,享年四十六岁。子京生了穿,字子高,享年五十一岁。子高生了慎,享年五十七岁,曾经做过魏国的相。
子慎生鲋,年五十七,为陈王涉博士【陈王涉:即陈涉。】,死于陈下。鲋弟子襄,年五十七。尝为孝惠皇帝博士,迁为长沙太守。【迁:升官。】。长九尺六寸。
子慎生了鲋,享年五十七岁,做过陈胜王的博士,死在陈这个地方。鲋的弟弟叫子襄,享年五十七岁。曾经做过汉孝惠皇帝的博士,后被提升为长沙郡的太守。身高九尺六寸。
子襄生忠,年五十七。忠生武,武生延年及安国。安国为今皇帝博士【今皇帝:指汉武帝刘彻。】,至临淮太守,蚤卒【蚤:通“早”。】。安国生卬,卬生欢。
子襄生了忠,享年五十七岁。忠生了武,武生了延年和安国。安国做了当今孝武皇帝的博士,官至临淮郡太守,寿短早死。安国生了卬,卬了生。
【段意】:孔子后裔简况。
太史公曰:《诗》有之【以下两句诗,见《诗经·小雅·车辖(xiá,匣)》。】:“高山仰止【仰止:敬仰。】,景行行止【景行:大道。】。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。
太史公说:《诗》中有这样的话:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地,但是心里却向往着他。我读孔子的著作,可以想见到他的为人。
适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其家【以时:按时。】,余祗回留之不能去云【祗:敬。】。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。
到了鲁地,参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器,目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来,天下的君王直到贤人也够多的了,当活着的时候都显贵荣耀,可是一死什么也就没有了。
孔子布衣【布衣:平民。】,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子【折中:这里是判断的意思。】,可谓至圣矣!
孔子是一个平民,他的名声和学说已经传了十几,读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人,都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则,可以说孔子是至高无上的圣人了。
【段意】:作者论赞。对孔子的道德学问予以高度评价,称为“至圣”,充满由衷的敬仰之情。
孔子之时,周室微而礼乐废【微:衰微。废:坏。】,《诗》、《书》缺。追迹三代之礼【三代:指夏、商、西周。】,序《书传》【《书传》:即《尚书》之传。】,上纪唐、虞之际,下至秦缪【缪:通“穆”。】,编次其事。
孔子的时代,周王衰微,礼崩乐坏,《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度,编定了《书传》的篇次,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理编排。
曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也【杞:西周初年分封的一个诸侯国。】。殷礼吾能言之,宋不足征也【宋:指宋国。】。足,则吾能征之矣。”
孔子说:“夏代的礼仪制度我还能讲出来,只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来,只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献,我就能证明这些制度了。”
观殷、夏所损益【损:减少。益:增加。】,曰:“后虽百世可知也,以一文一质【文:指文采。质:指质朴。】。周监二代【周监二代:周朝的礼乐制度是在借鉴了夏、商二代礼乐制度长处的基础上制定的。监,通“鉴”,借鉴。】,郁郁乎文哉【郁郁:丰富多彩。】。吾从周【从:遵行。】。”故《书传》、《礼记》自孔氏。
孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说:“将来即使经过一百,那增减的也是可以预知的,因为一种是重视文采,另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的,多么丰富多采呀,我主张用周代的礼仪”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。
孔子语鲁大师【大(tài,太)同“太”。】:“乐其可知也。始作翕如【翕(xì,戏)如:配合一致。】,纵之纯如【纵:放开。纯如:和谐。】,皦如【皦(jiǎo,皎)如:清晰。】,绎如也【绎如:连续不断。】,以成。”
孔子曾对鲁国的乐官太师说:“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致,继续下去是节奏和谐,声音清晰,连续不断,这样直到整首乐曲演奏完成。”
“吾自卫反鲁,然后乐正【乐正:即“正乐”,整理那些错乱的乐曲。】,《雅》、《颂》各得其所【《雅》:《诗经》的一部分,包括《大雅》和《小雅》。《颂》:《诗经》的一部分,包括《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。】。”
孔子又说:“我从卫国返回鲁国之后,就开始订正诗乐,使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”
古者《诗》三千余篇【司马迁关于古代有《诗》三千余篇的说法缺乏根据,目前不少学者对此持怀疑态度。】,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺【幽:指周幽王。厉:指周厉王。】,始于衽席【衽席:本是床席,这里指男女情爱。】,
古代留传下来的《诗》有三千多篇,到孔子时,他把重复的删掉了,选 取中合于义的用于礼义教化,最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷,其次是叙述殷、周两代的兴盛,直到周幽王、周厉王的政治缺失,而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇,
故曰:“《关睢》之乱以为《风》始【《关睢》:《国风》的第一篇,所以说“《风》之始”。这是一篇有关男女爱情的诗歌。乱:音乐的尾声。《风》:即《国风》,《诗经》的一部分,共有十五《国风》。】,《鹿鸣》为《小雅》始【《鹿鸣》:是《小雅》中的第一篇,为贵族宴会诗。】,《文王》为《大雅》始【《文王》:《大雅》中的第一篇,为歌颂周文王的诗歌。】,《清庙》为《颂》始【《清庙》:是《颂》中的第一篇,为周王祭祀祖先的乐歌。】”三百五篇孔子皆弦歌之【三百五篇;《诗经》的总篇数。】,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音【《韶》:舜乐名。《武》:也作《大武》,西周乐曲名。】。
所以说:“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇,《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇;《文王》作为《大雅》的第一篇;《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱,以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。
礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺【六艺:为《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》和《春秋》六种经籍的总称。】。
先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述,王道 完备了,孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。
孔子晚而喜《易》【《易》:《易经》,又称《周易》,我国古代用于占卜的书。全书主要是六十四卦和三百八十四爻,由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字组成。】,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》【《周易》中的卦辞和爻辞,文字简略,但隐晦难懂。故后人对其进行了解说,这些解说的文字称为《易传》,共十篇,故也称《十翼》,这就是《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《彖》:即《彖辞》、《易传》中说明各卦基本观念的篇名。《系》,即《系辞》,《易传》中总论全部《易》理的篇名。《象》,即《象辞》,《易传》中解释爻辞语句的篇名。《说卦》,是《易传》中解释八卦性质和象征的篇名。《文言》,《易传》中解释《乾》、《坤》两卦卦辞的篇名。】。读《易》,韦编三绝【这句意在说明孔子读《易》勤而刻苦。韦,熟牛皮条。古代书籍是写在竹木简上,用熟牛皮条穿起来的。三绝,多次断开。三,并非确数,其言多也。】。曰:“假我数年【假:借。这里是给与的意思。】,若是,我于《易》则彬彬矣【彬彬:文质兼备,兼通文辞和义理。】。”
孔子晚年喜欢钻研《周易》,他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋,以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说:“再让我多活几年,这样的话,我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”
【段意】:孔子致力于研究整理古代文献,使《诗》、《书》、《礼》、《乐》等六经齐备,为古代文化的保存与发展作出了杰出贡献。
孔子以《诗》、《书》、《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人【六艺:指礼、乐、射、御、数、术,为孔子教授弟子的内容。】。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子,就学的弟子大约在三千人,中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人,多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。
孔子以四教:文【文:文献。泛指学问。】,行【行:实践:行事。】,忠【忠:忠恕。】,信【信:信义。】。绝四【绝:杜绝。】:毋意【意:揣测。】,毋必【必:武断肯定。】,毋固【固:固执。】,毋我【我:指自以为是。】。所慎:齐【齐:同“斋”,斋戒。】,战【战:战争。】,疾【疾:疾病】。
孔子教育弟子有四个方面:学问、言行、忠恕、信义。为弟子订四条禁律:不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应当特别谨慎处理的是:斋戒、战争、疾病。
子罕言利与命与仁【这句的意思是说,孔子很少谈及的是利益,如果谈到,就与命运和仁德连系起来。】。不愤不启【这句的意思是说,孔子不到人家真正遇到困难,烦闷发急的时候,不去启发开导他。愤,烦闷发急。】。举一隅不以三隅反【这句的意思是说,举出一个道理,不能触类旁通地推演出相似的道理。隅,方角。这里可释为一个道理或一个方面。】。则弗复也【弗复:不再重复。】。
孔子很少谈到利,如果谈到,就与命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候,不到人家真正遇到困难,烦闷发急的时候,不去启发开导他。他出一个道理,弟子不能触类旁通地推演出似的道理,他就不再重复讲述了。
其于乡党【乡党:乡里。】,恂恂似不能言者【恂:(xún,旬)恂:谦恭的样子。】。其于宗庙朝廷,辩辩言【辩辩:能言善辩。】,唯谨尔【唯谨:指态度谨慎小心。尔:罢了。】。朝,与上大夫言,訚訚如也【訚(yín,银)訚如:和悦而能直言的样子。】;与下大夫言,侃侃如也【侃侃:和乐的样子。】。
孔子在自己的乡里,谦恭得像个不善言谈的人。他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合,却能言善辩,言辞明晰而又通达,然而又很恭谨小心。上朝时,与上大夫交谈,态度和悦,中正自然;与下大夫交谈,就显得和乐安详了了。
入公门【公门:国君的宫门。】鞠躬如也【鞠躬:恭敬的样子。】;趋进,翼如也【趋:小步快走,表示恭敬。或径释为“快走”。翼:谨慎的样子。】。君召使傧【傧:迎接宾客。】,色勃如也【色勃:脸色庄重认真。】。君命召,不俟驾行矣【俟(sì,四)等待。】。
孔子进入国君的公门,低头弯腰,恭敬谨慎,进门后急行而前,恭有礼。国命他迎接宾客,容色庄重认真。国君召见他,不等待车驾备好,就动身起行。
鱼馁【馁:鱼腐烂。】,肉败【败:坏。】,割不正【正:指按一的方法、规矩切割。】,不食。席不正,不坐。食于有丧者之侧,未尝饱也。是日哭,则不歌。见齐衰、瞽者【瞽者:瞎子。【齐(zī,资)衰(cuī,催):古代用粗麻布做成的一种丧服。服期以死了什么人来决定,如齐衰三年、齐衰一年、齐衰五日、齐衰三日等。衰,通“缞”。】,虽童子必变。【变:指改变脸色表示同情。】。
鱼不新鲜,肉有变味,或不按规矩切割,孔子不吃。席位不正,不就坐。在有丧事的人旁边吃饭,从来没有吃饱过。在一天内哭泣过,就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人,即使是是个小孩,也必定改变面容以示同情。
“三人行,必得我师【《论语》作“三人行,必有我师焉”。】。”“德之不修【修:修明。】,学之不讲【讲:讲求。】,闻义不能徙【义:指道理。徙:指前往学习。】,不善不能改,是吾忧也。”使人歌,善,则使复之,然后和之。子不语:怪【怪:怪异。】,力【力:暴力。】,乱【乱:叛乱。】,神【神:鬼神。】。
孔子说:“三个人同行,中心有可做我老师的。”又说:“不去修明道德,不去探求学业,听到正直的道理又不前往学习,对缺点错误又不能改正,这些是我是忧虑提心的问题。”孔子请人唱歌,要是唱得好,就请人再唱一遍,然后自己也和唱起来。孔子不谈论怪异、暴力、鬼神的事情。
【段意】:孔子致力于教育事业,培养了大批人才。孔子倡立的教学原则。他的处世为人,一举一动皆能以身作则。
子贡曰:“夫子文章【文章:文献知识渊博。章,明显。】,可得闻也。夫子言天道与性命,弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰:“仰之弥高【弥:愈。】,钻之弥坚【弥坚:谓不可穷尽。】。瞻之在前,忽焉在后。
子贡说:“老师在文献方面的成绩很显著,我们是知道的。老师讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说:“我越是仰慕老师的学问,越得它无比崇高,越是钻研探讨,越觉得它坚实深厚。看见它是在前面,忽然间又在后面了。
夫子循循然善诱人【循循:有条理有步骤地进行。】,博我以文【博我以文:用典籍文章来丰富我的知识。】,约我以礼【约:约束,规范。】,欲罢不能。既竭我才,如有所立,卓尔【卓尔:高超,特出。】。虽欲从之,蔑由也已【蔑:不能。】。”
老师善于循序渐进地诱导人,用典籍来丰富我的知识,用礼仪来规范我的言行,使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力,我现在也好像有所建树,但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去,但是不可能追得上。”
达巷党人曰【达巷党人:达巷这个地方的人。党,古时以五百家为一党。达为党名。】:“大哉孔子,博学而无所成名【这句话的意思是,孔子博学多才却不专一名家。】。”子闻之曰:“我何执【执:掌握。】?执御乎【御:驾车。】?执射乎?我执御矣。”牢曰:“子云:'不试【试:指被世所用。】,故艺【艺:技艺。】’。”
达巷这个地方的人对我说:“伟大啊孔子,他博学多才却不专一名家。”孔子听了这话之后说:“我要专于什么呢?是专于驾车?还是专于射箭?我看还是专于驾车吧。”子牢说:“老师曾说:'我没有被世所用,所以才学会了这许多的技艺’。”
【段意】:子贡、颜回、子张等学生及他人对孔子的由衷赞叹和敬仰。
鲁哀公十四年春,狩大野【狩:冬猎。大野:在今山东巨野北。 】。叔孙氏车子钮商获兽【车子:车上的武士。 】,以为不祥。仲尼视之,曰:“麟也。”取之。
鲁哀公十四年(前481)的春天,在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽,他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说:“这是麒麟。”于是便将它取走了。
曰:“河不出图【河不出图:《易·系辞》说:“河出图雒出书,圣人则之。”传说有龙马从黄河出,背负河图。河,黄河。图,传说中的八卦图。】,雒不出书【雒不出书:传说古代有灵龟背负雒书从雒水中浮出。雒,同“洛”,洛水。】,吾已矣夫!”颜渊死,孔子曰:“天丧予!”及西狩见麟,曰:“吾道穷矣【吾道穷矣:麟在古代被视为祥瑞之兽,孔子见麟死,以为是自己的死亡之兆,所以哀叹他的政治主张不可能实现了。】!”喟然叹曰:“:“莫知我夫!”
孔子说:“黄河上再不见神龙负图出现,洛水上再不见神龟负洛书出现,我也就快要完啦!”渊死了,孔子说:“这是老天要我死呀!”等到他西去大野狩猎见到麒麟,说:“我的主张到尽头了!”感慨地说:“没有人能了解我了!”
子贡曰:“何为莫知子?”子曰:“不怨天,不尤人【尤:责备,怪罪。】,下学而上达【下学而上达:《集解》引孔安国解释说:“下学人事,上达天命。”达天命,即通天道、天理的意思。】,知我者其天乎!”
子贡说:“为什么说没有人了解您?”孔子回答说:“我不抱怨天,也不怪罪人,下学人事,上通天理,能了解我的,只有上天了吧!”
“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐乎?”谓“柳下惠、少连降志辱身矣。”谓“虞中、夷逸隐居放言【放言:《集解》解释说:“放,置也。置不复言世务也。”】行中清【行:行为。中(zhong,仲)清:合乎纯洁清高。】,废中权【废:自我废弃,不追求功名利禄。中权:合乎权变之道。】。”
孔子说:“不降低自己的志向,不使自己的人格受到侮辱,只有伯夷、叔齐丙人吧!”又说:“柳下惠、少连降低了自己的志向,使人格受到了侮辱”。又说“虞仲、夷逸隐居,不言世务,行为合干清高纯洁,自我废弃合于权变“。
“我则异于是,无可无不可【这句意思是说,孔子既不降志辱身以求进取,也不隐居放言以避世。】。”子曰:“弗乎弗乎【弗乎:犹言“不行”。】君子病没世而名不称焉【病:担忧。没世:指死亡。称:赞许。】。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?”
又说:”我就跟他们不同了,既不降志辱身以求进取,也不隐居避世脱离尘俗,没有绝对的可以,也没有绝对的不可以”。孔子说:“不成啊,不成啊!君子最提忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行,我用什么贡献给社会留下好名呢?”
乃因史记作《春秋》【因:依据。史记:指当时的史籍。】,上至隐公【隐公:指隐公元年(前722)】,下讫哀公十四年【讫:止。】,十二公【十二公:指鲁国的十二个国君。即隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。】。据鲁【据鲁:以鲁国为中心记述。】,亲周【亲周:指奉周王室为正统。故殷:把殷朝的旧制作借鉴。故:古,引申有借鉴之意。】,故殷,运之三代【三代:指夏、商、周。】。约其文辞而指博【约:简约。指:同“旨”,宗旨,内容。】。
于是就根据鲁国的史书作了《春秋》,上起鲁隐公元年(前722),下止鲁哀公十四年(前481),共包 括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述,尊奉周王室为正统,以殷商的旧为借鉴,推而上承夏、商、周在法统,文辞简约而旨意广博。
故吴、楚之君自称王,而《春秋》贬之曰“子”【贬之曰“子”:吴、楚两国受封时都是子爵,但两国都自称为王,与周天子平列。在《春秋》中,仍称他们为“子”,以示对他们的贬削和对周王的尊崇。】;践土之会实召周天子【践土之会:鲁僖公二十八年(前632),晋文公召集周天子与诸侯在践土会盟,确立了霸主地位。】,而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”【狩:巡狩,即帝王巡察诸侯或地方官治理的地方。】:
所以吴、楚的国自称为王的,在《春秋》中仍贬称为子爵;晋文公在践土与诸侯会盟,实际上是召周襄王入会的,而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”。
推此类以绳当世【绳:这里是衡、纠正之意。】。贬损之义,后有王者而开之。《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉。
依此类推,《春秋》就是用这一原则,来褒贬当时的各种事件,后有的国君加以称推广开来,使《春秋》的义法在天下通行,天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。
孔子在位听讼【听讼:审理诉讼案件。】,文辞有可与人共者【可与人共:可以与人商量斟酌。】,弗独有也【独:独自决断。】。至于为《春秋》,笔则笔【笔则笔:应该写的一定写上去。】,削则削【削则削:应该删掉的一定删掉。】,子夏之徒不能赞一辞【赞一辞:指帮助润改或增加一个词。】。弟子受《春秋》,孔子曰:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》【罪:责备,怪罪。】。”
孔子任司寇审理诉讼案件时,文辞上有可与别人商的时候,他从不独自决断。到了写《春秋》时就不同了,应该写的一定写上去,应当删的一定删掉,就连子夏这些长于文字的弟子,一句话也不能给他增删。弟子们学习《春秋》, 孔子说:“后人了解我将因为《春秋》,后人怪罪我也将因为《春秋》。”
【段意】:孔子晚年的几件轶事:一是鲁国猎获了一只麒麟,乃不祥之兆。二是颜回的死,联系了获麟一事,使孔子倍增感伤。孔子根据鲁国的史记作《春秋》,爱憎褒贬态度鲜明,对后世影响极大。
明岁,子路死于卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门【方:正。负杖:拄着拐杖。逍遥:悠闲自在。】,曰:“赐,汝来何其晚也?”
第二天,子路死在卫国。孔子生病了,子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在口修闲散步,说:“赐,你为什么来得这样迟啊?”
孔子因叹,歌曰:“太山坏乎【太山:即泰山。太同“泰”。】!梁柱摧乎!哲人萎乎【哲人:这里指孔子自己。萎:枯槁。这里指人的死亡。】!”因以涕下【涕:眼泪。】。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予【宗予:尊奉我的主张。予,我。】。
孔子于是就叹息,随即唱道:“泰山要倒了!梁柱要断了,哲人要死了!”他边唱边流下了眼泪。对子贡说:“天下失去常道已经很久了,没有人能奉我的主张。
夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间【坐奠:坐着受人祭奠。】,予始殷人也。”后七日卒。
夏人死了停棺在东厢的台阶,周人死了停棺在西厢的台阶,殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠,我原本就是殷商人啊。”过了七天孔子就死了。
孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒【鲁哀公十六年:公元前479年。】。
孔子享年七十三岁,死在鲁哀公十六年(前479)四月的己丑日。
【段意】:孔子年老病死。鲁哀公对孔子的哀悼,及子贡对鲁君的讥评。孔子去世后受到学生和后儒的隆重祭奠。
哀公诔之曰【诔:一种用于哀的文体。】:“旻天不吊【旻天:天。吊:善。】,不慭遗一老【慭(yìn,印):愿:遗:留下。一老:一位老人,指孔子。】,俾屏余一人以在位【俾:使。屏:扔下。】,茕茕余在疚【茕(qióng,穷)茕:狐独无依的样子。】。呜呼哀哉!尼父【尼父:对孔子的尊称。】,毋自律【毋自律:《集解》引王肃曰:“律,法也。言毋以自为法也。”意思是说,没有可以作为自己学习的楷模了。毋,通“无”。】!”
鲁哀公为他作了一篇悼词说:“老天爷不仁慈,不肯留下这位老人,使他扔下我,孤零零一人在位,我孤独而又伤痛。啊!多么痛!尼父啊,没有人可以作为我学习的楷模了!”
子贡曰:“君其不没于鲁乎!夫子之言曰:'礼失则昏,名失则愆【愆(qiān,千):过失错误。】。失志为昏,失所为愆。’生不能用,死而诔之,非礼也。称'余一人’【一人:即寡人,只有天子才能这样自谓,诸侯不得用此,所以子贡谓鲁哀公称“余一人”不合名分。】,非名也。”
子贡说:“鲁君他难道不能终老在鲁国吗?老师的话说:'法丧失就会昏乱,名分丧失就会产生过失。丧失了意志就会昏乱,失去所宜就会出现过错。’老师活着的时候不能用他,死了作祭文哀悼他,这是不合礼的。以诸侯身份称'余一人’,是不合名分的啊。”
孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年【服:指服丧。】。三年心丧毕【心丧:在心中悼念,不穿丧服。】,相诀而去【诀:告别。】,则哭,各复尽哀;或复留。唯子赣庐于冢上,凡六年,然后去。
孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边,弟子们都在心里为他服丧三年。三年心丧完毕,大家道别离去时,都相对而哭,又各尽哀;有的就又留了下来。只有子贡在墓旁搭子一间小房住下,守墓总共六年,然后才离去。
弟子及鲁人往从冢而家者百有余室【百有余室:一百多家。室,家。】,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢【讲礼:讲习礼仪。乡饮:乡学结业的仪式。】。弟子及鲁国他人,相率前往墓旁居住的一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传,每年都定时到孔子墓前祭拜,而儒生们也在这时来这里讲习礼仪,行乡学业考校的饮酒礼,以及比射等仪式。
孔子冢大一顷。故所居堂弟子内【故所居堂:孔子原来居住的堂屋,即故居。弟子内:弟子们所居住的房室。内,内室。】,后世因庙藏孔子衣冠琴车书【冠:帽子。】,至于汉二百余年不绝【绝:废弃。】。
孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室,后来就改成庙,借以收藏孔子生前穿过的衣服,戴过的帽子,使用过的琴、车子、书籍等,直到汉代,二百多年间没有废弃。
高皇帝过鲁【高皇帝:指汉高祖刘邦。】,以太牢祠焉【太牢:牛羊猪三牲俱备的祭祀。】。诸侯卿相至,常先谒然后从政【谒:祭拜。】。
高皇帝高皇帝刘邦经过鲁地,用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任,常是先去拜谒孔子墓,然后才去就职处理政务。
孔子生鲤【据《孔子家语》说:“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一岁而生伯鱼。伯鱼之生,鲁昭公使人遗之鲤鱼。夫子荣君之赐,因以名其子也。”】,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。
孔子生了鲤,字伯鱼。伯鱼享年五十岁,死在孔子之前。
伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》【《中庸》:原为《礼记》中的一篇,儒家经典之一。南宋以后将与《礼记》中的另一篇《大学》,以及《论语》、《孟子》合在一起,称“四书”。在儒家看来,“中庸”是最高的道德标准。】。
伯鱼生了伋,字子思,郭年六十二岁。曾经受困于宋国。子思作了《中庸》。
子思生白,字子上,年四十七。子上生求,字子家,年四十五。子家生箕,字子京,年四十六。子京生穿,字子高,年五十一。子高生子慎,年五十七,尝为魏相。
子思生了白,字子上,享年四十七岁。子上生了求,字子家,享年四十五岁。子家生了箕,字子京,享年四十六岁。子京生了穿,字子高,享年五十一岁。子高生了慎,享年五十七岁,曾经做过魏国的相。
子慎生鲋,年五十七,为陈王涉博士【陈王涉:即陈涉。】,死于陈下。鲋弟子襄,年五十七。尝为孝惠皇帝博士,迁为长沙太守。【迁:升官。】。长九尺六寸。
子慎生了鲋,享年五十七岁,做过陈胜王的博士,死在陈这个地方。鲋的弟弟叫子襄,享年五十七岁。曾经做过汉孝惠皇帝的博士,后被提升为长沙郡的太守。身高九尺六寸。
子襄生忠,年五十七。忠生武,武生延年及安国。安国为今皇帝博士【今皇帝:指汉武帝刘彻。】,至临淮太守,蚤卒【蚤:通“早”。】。安国生卬,卬生欢。
子襄生了忠,享年五十七岁。忠生了武,武生了延年和安国。安国做了当今孝武皇帝的博士,官至临淮郡太守,寿短早死。安国生了卬,卬了生。
【段意】:孔子后裔简况。
太史公曰:《诗》有之【以下两句诗,见《诗经·小雅·车辖(xiá,匣)》。】:“高山仰止【仰止:敬仰。】,景行行止【景行:大道。】。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。
太史公说:《诗》中有这样的话:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地,但是心里却向往着他。我读孔子的著作,可以想见到他的为人。
适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其家【以时:按时。】,余祗回留之不能去云【祗:敬。】。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。
到了鲁地,参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器,目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来,天下的君王直到贤人也够多的了,当活着的时候都显贵荣耀,可是一死什么也就没有了。
孔子布衣【布衣:平民。】,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子【折中:这里是判断的意思。】,可谓至圣矣!
孔子是一个平民,他的名声和学说已经传了十几,读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人,都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则,可以说孔子是至高无上的圣人了。
【段意】:作者论赞。对孔子的道德学问予以高度评价,称为“至圣”,充满由衷的敬仰之情。
孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足徵也。殷礼吾能言之,宋不足徵也。足,则吾能徵之矣。”观殷夏所损益,曰:“後虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然後乐正,雅颂各得其所。”
古者诗三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施於礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始於衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我於易则彬彬矣。”
孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
孔子以四教:文,行,忠,信。绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。所慎:齐,战,疾。子罕言利与命与仁。不愤不启,举一隅不以三隅反,则弗复也。
其於乡党,恂恂似不能言者。其於宗庙朝廷,辩辩言,唯谨尔。朝,与上大夫言,訚訚如也;与下大夫言,侃侃如也。
入公门,鞠躬如也;趋进,翼如也。君召使儐,色勃如也。君命召,不俟驾行矣。
鱼馁,肉败,割不正,不食。席不正,不坐。食於有丧者之侧,未尝饱也。
是日哭,则不歌。见齐衰、瞽者,虽童子必变。
“三人行,必得我师。”“德之不脩,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”使人歌,善,则使复之,然后和之。
子不语:怪,力,乱,神。
子贡曰:“夫子之文章,可得闻也。夫子言天道与性命,弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭我才,如有所立,卓尔。虽欲从之,蔑由也已。”达巷党人曰:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之曰:“我何执?执御乎?执射乎?我执御矣。”牢曰:“子云“不试,故艺”。”
鲁哀公十四年春,狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽,以为不祥。仲尼视之,曰:“麟也。”取之。曰:“河不出图,雒不出书,吾已矣夫!”颜渊死,孔子曰:“天丧予!”及西狩见麟,曰:“吾道穷矣!”喟然叹曰:“莫知我夫!”子贡曰:“何为莫知子?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”
“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐乎!”谓“柳下惠、少连降志辱身矣”。谓“虞仲、夷逸隐居放言,行中清,废中权”。“我则异於是,无可无不可。”
子曰:“弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见於後世哉?”乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。据鲁,亲周,故殷,运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王,而春秋贬之曰“子”;践土之会实召周天子,而春秋讳之曰“天王狩於河阳”:推此类以绳当世。贬损之义,後有王者举而开之。春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。
孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至於为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋,孔子曰:“後世知丘者以春秋,而罪丘者亦以春秋。”
明岁,子路死於卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥於门,曰:“赐,汝来何其晚也?”孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡於东阶,周人於西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。”後七日卒。
孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。
哀公诔之曰:“旻天不吊,不玦遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉!尼父,毋自律!”子贡曰:“君其不没於鲁乎!夫子之言曰:“礼失则昏,名失则愆。失志为昏,失所为愆。”生不能用,死而诔之,非礼也。称“余一人”,非名也。”
孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。唯子赣庐於冢上,凡六年,然後去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射於孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内,後世因庙藏孔子衣冠琴车书,至于汉二百馀年不绝。高皇帝过鲁,以太牢祠焉。诸侯卿相至,常先谒然後从政。
孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼年五十,先孔子死。
伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困於宋。子思作中庸。
子思生白,字子上,年四十七。子上生求,字子家,年四十五。子家生箕,字子京,年四十六。子京生穿,字子高,年五十一。子高生子慎,年五十七,尝为魏相。
子慎生鲋,年五十七,为陈王涉博士,死於陈下。
鲋弟子襄,年五十七。尝为孝惠皇帝博士,迁为长沙太守。长九尺六寸。
子襄生忠,年五十七。忠生武,武生延年及安国。安国为今皇帝博士,至临淮太守,蚤卒。安国生卬,卬生驩。
太史公曰:诗有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。適鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中於夫子,可谓至圣矣!
孔子之胄,出于商国。弗父能让,正考铭勒。防叔来奔,邹人掎足。尼丘诞圣,阙里生德。七十升堂,四方取则。卯诛两观,摄相夹谷。歌凤遽衰,泣麟何促!九流仰镜,万古钦躅。
孔子的时代,周王衰微,礼崩乐坏,《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度,编定了《书传》的篇次,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理编排。孔子说:“夏代的礼仪制度我还能讲出来,只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来,只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献,我就能证明这些制度了。”孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说:“将来即使经过一百,那增减的也是可以预知的,因为一种是重视文采,另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的,多么丰富多采呀,我主张用周代的礼仪”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。
孔子曾对鲁国的乐官太师说:“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致,继续下去是节奏和谐,声音清晰,连续不断,这样直到整首乐曲演奏完成。”孔子又说:“我从卫国返回鲁国之后,就开始订正诗乐,使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”
古代留传下来的《诗》有三千多篇,到孔子时,他把重复的删掉了,选 取中合于义的用于礼义教化,最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷,其次是叙述殷、周两代的兴盛,直到周幽王、周厉王的政治缺失,而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇,所以说:“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇,《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇;《文王》作为《大雅》的第一篇;《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱,以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述,王道 完备了,孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。
孔子晚年喜欢钻研《周易》,他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋,以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说:“再让我多活几年,这样的话,我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”
孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子,就学的弟子大约在三千人,中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人,多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。
孔子教育弟子有四个方面:学问、言行、忠恕、信义。为弟子订四条禁律:不揣测、不武断、不固执、不自以为是。他认为应当特别谨慎处理的是:斋戒、战争、疾病。孔子很少谈到利,如果谈到,就与命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候,不到人家真正遇到困难,烦闷发急的时候,不去启发开导他。他出一个道理,弟子不能触类旁通地推演出似的道理,他就不再重复讲述了。
孔子在自己的乡里,谦恭得像个不善言谈的人。他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合,却能言善辩,言辞明晰而又通达,然而又很恭谨小心。上朝时,与上大夫交谈,态度和悦,中正自然;与下大夫交谈,就显得和乐安详了了。
孔子进入国君的公门,低头弯腰,恭敬谨慎,进门后急行而前,恭有礼。国命他迎接宾客,容色庄重认真。国君召见他,不等待车驾备好,就动身起行。
鱼不新鲜,肉有变味,或不按规矩切割,孔子不吃。席位不正,不就坐。在有丧事的人旁边吃饭,从来没有吃饱过。
在一天内哭泣过,就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人,即使是是个小孩,也必定改变面容以示同情。
孔子说:“三个人同行,中心有可做我老师的。”又说:“不去修明道德,不去探求学业,听到正直的道理又不前往学习,对缺点错误又不能改正,这些是我是忧虑提心的问题。”孔子请人唱歌,要是唱得好,就请人再唱一遍,然后自己也和唱起来。
孔子不谈论怪异、暴力、鬼神的事情。
子贡说:“老师在文献方面的成绩很显著,我们是知道的。老师讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说:“我越是仰慕老师的学问,越得它无比崇高,越是钻研探讨,越觉得它坚实深厚。看见它是在前面,忽然间又在后面了。老师善于循序渐进地诱导人,用典籍来丰富我的知识,用礼仪来规范我的言行,使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力,我现在也好像有所建树,但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去,但是不可能追得上。”达巷这个地方的人对我说:“伟大啊孔子,他博学多才却不专一名家。”孔子听了这话之后说:“我要专于什么呢?是专于驾车?还是专于射箭?我看还是专于驾车吧。”子牢说:“老师曾说:'我没有被世所用,所以才学会了这许多的技艺’。”
鲁哀公十四年(前481)的春天,在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽,他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说:“这是麒麟。”于是便将它取走了。孔子说:“黄河上再不见神龙负图出现,洛水上再不见神龟负洛书出现,我也就快要完啦!”渊死了,孔子说:“这是老天要我死呀!”等到他西去大野狩猎见到麒麟,说:“我的主张到尽头了!”感慨地说:“没有人能了解我了!”子贡说:“为什么说没有人了解您?”孔子回答说:“我不抱怨天,也不怪罪人,下学人事,上通天理,能了解我的,只有上天了吧!”
孔子说:“不降低自己的志向,不使自己的人格受到侮辱,只有伯夷、叔齐丙人吧!”又说:“柳下惠、少连降低了自己的志向,使人格受到了侮辱”。又说“虞仲、夷逸隐居,不言世务,行为合干清高纯洁,自我废弃合于权变“。又说:”我就跟他们不同了,既不降志辱身以求进取,也不隐居避世脱离尘俗,没有绝对的可以,也没有绝对的不可以”。
孔子说:“不成啊,不成啊!君子最提忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行,我用什么贡献给社会留下好名呢?”于是就根据鲁国的史书作了《春秋》,上起鲁隐公元年(前722),下止鲁哀公十四年(前481),共包 括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述,尊奉周王室为正统,以殷商的旧为借鉴,推而上承夏、商、周在法统,文辞简约而旨意广博。所以吴、楚的国自称为王的,在《春秋》中仍贬称为子爵;晋文公在践土与诸侯会盟,实际上是召周襄王入会的,而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”。依此类推,《春秋》就是用这一原则,来褒贬当时的各种事件,后有的国君加以称推广开来,使《春秋》的义法在天下通行,天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。
孔子任司寇审理诉讼案件时,文辞上有可与别人商的时候,他从不独自决断。到了写《春秋》时就不同了,应该写的一定写上去,应当删的一定删掉,就连子夏这些长于文字的弟子,一句话也不能给他增删。弟子们学习《春秋》, 孔子说:“后人了解我将因为《春秋》,后人怪罪我也将因为《春秋》。”
第二天,子路死在卫国。孔子生病了,子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在口修闲散步,说:“赐,你为什么来得这样迟啊?”孔子于是就叹息,随即唱道:“泰山要倒了!梁柱要断了,哲人要死了!”他边唱边流下了眼泪。对子贡说:“天下失去常道已经很久了,没有人能奉我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶,周人死了停棺在西厢的台阶,殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠,我原本就是殷商人啊。”过了七天孔子就死了。
孔子享年七十三岁,死在鲁哀公十六年(前479)四月的己丑日。
鲁哀公为他作了一篇悼词说:“老天爷不仁慈,不肯留下这位老人,使他扔下我,孤零零一人在位,我孤独而又伤痛。啊!多么痛!尼父啊,没有人可以作为我学习的楷模了!”子贡说:“鲁君他难道不能终老在鲁国吗?老师的话说:'法丧失就会昏乱,名分丧失就会产生过失。丧失了意志就会昏乱,失去所宜就会出现过错。’老师活着的时候不能用他,死了作祭文哀悼他,这是不合礼的。以诸侯身份称'余一人’,是不合名分的啊。”
孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边,弟子们都在心里为他服丧三年。三年心丧完毕,大家道别离去时,都相对而哭,又各尽哀;有的就又留了下来。只有子贡在墓旁搭子一间小房住下,守墓总共六年,然后才离去。弟子及鲁国他人,相率前往墓旁居住的一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传,每年都定时到孔子墓前祭拜,而儒生们也在这时来这里讲习礼仪,行乡学业考校的饮酒礼,以及比射等仪式。孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室,后来就改成庙,借以收藏孔子生前穿过的衣服,戴过的帽子,使用过的琴、车子、书籍等,直到汉代,二百多年间没有废弃。高皇帝高皇帝刘邦经过鲁地,用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任,常是先去拜谒孔子墓,然后才去就职处理政务。
孔子生了鲤,字伯鱼。伯鱼享年五十岁,死在孔子之前。
伯鱼生了伋,字子思,郭年六十二岁。曾经受困于宋国。子思作了《中庸》。
子思生了白,字子上,享年四十七岁。子上生了求,字子家,享年四十五岁。子家生了箕,字子京,享年四十六岁。子京生了穿,字子高,享年五十一岁。子高生了慎,享年五十七岁,曾经做过魏国的相。
子慎生了鲋,享年五十七岁,做过陈胜王的博士,死在陈这个地方。
鲋的弟弟叫子襄,享年五十七岁。曾经做过汉孝惠皇帝的博士,后被提升为长沙郡的太守。身高九尺六寸。
子襄生了忠,享年五十七岁。忠生了武,武生了延年和安国。安国做了当今孝武皇帝的博士,官至临淮郡太守,寿短早死。安国生了卬,卬了生。
太史公说:《诗》中有这样的话:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地,但是心里却向往着他。我读孔子的著作,可以想见到他的为人。到了鲁地,参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器,目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来,天下的君王直到贤人也够多的了,当活着的时候都显贵荣耀,可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民,他的名声和学说已经传了十几,读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人,都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则,可以说孔子是至高无上的圣人了。
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