【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析一]~~[赏析五】
【古风泊客一席谈】
载驰
[诗经·国风·鄘风]
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。
[作品介绍]
《国风·鄘风·载驰》，古代华夏族诗歌，全诗4章，1、3章各6句，2、4章各8句。是春秋时期许穆夫人的作品。此诗作于卫文公元年（公元前659年），是卫国被狄人占领以后，许穆夫人赶到曹邑为吊唁祖国的危亡而作。此诗第一章交代本事；第二章开始写诗人内心的矛盾；第三章矛盾渐渐缓和，诗的节奏渐渐放慢；第四章写夫人归途所思。全诗在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想，表现了很强的思想性和艺术性。
此诗当作于卫文公元年（公元前659年）暮春。据《左传·闵公二年（前660）》记载：“冬十二月，狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰‘使鹤’。……及狄人战于荥泽，卫师败绩。”当卫国被狄人占领以后，许穆夫人心急如焚，星夜兼程赶到曹邑，吊唁祖国的危亡，写下了这首诗。
许穆夫人名义上是卫宣公与宣姜的女儿，事实上乃卫宣公之子公子顽与宣姜私通所生。她有两个哥哥：戴公和文公；两个姐姐：齐子和宋桓夫人。年方及笄，当许穆公与齐桓公慕名向她求婚时，她便以祖国为念。汉刘向《列女传·仁智篇》云：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。”由此可见，她在择偶问题上曾考虑将来如何报效祖国。她嫁给许穆公十年左右，卫国果然被狄人所灭。不久，她的姐夫宋桓公迎接卫国的难民渡过黄河，计男女七百三十人，加上共、滕两个别邑的人民共五千人，立戴公于曹邑。戴公即位一月而死，夫人“闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，……乃作此诗以自言其意”（朱熹《诗集传》）。据“我行其野，芃芃其麦”二句，诗当作于春暮。
许穆夫人（约公元前690—前656），姬姓。周庄王七年（卫惠公十年）左右生于卫国都城朝歌定昌，长大后嫁给许穆公，周惠王二十一年（卫文公四年）卒于许国，大约活了三十四岁。是中国文学史上见于记载的第一位女诗人，也是世界文学史上见于记载的第一位女诗人。存诗三篇，均收于《诗经》。
[注释]
⑴载：语助词。驰、驱：孔疏“走马谓之驰，策马谓之驱”。
⑵唁（yàn）：向死者家属表示慰问，此处不仅是哀悼卫侯，还有凭吊宗国危亡之意。毛传：“吊失国曰唁。”卫侯：指作者之兄--已死的卫戴公申。
⑶悠悠：远貌。
⑷漕：地名，毛传“漕，卫东邑”。
⑸大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。
⑹嘉：认为好，赞许。
⑺视：表示比较。臧：好，善。
⑻思：忧思。远：摆脱。
⑼济：止。
⑽閟（bì）：同“闭”，闭塞不通。
⑾言：语助词。阿丘：有一边偏高的山丘。蝱（máng）：贝母草。采蝱治病，喻设法救国。
⑿怀：怀恋。
⒀行：指道理、准则，一说道路。
⒁许人：许国的人们。尤：责怪。
⒂众：“众人”或“终”。穉（zhì）：同“稚”，训“骄”。
⒃芃（péng）：草茂盛貌。
⒄控：往告，赴告。
⒅因：亲也，依靠。极：至，指来援者的到达。
⒆之：往，指行动。
[译文]
驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。
竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。竟然没有赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。
登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。
我在田野缓缓行，垄上麦子密密遍。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？许国大夫君子们，不要对我生尤怨。你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。
[赏析一]
据清魏源《诗古微》考证，《诗经》中许穆夫人的作品有三篇，除此篇外尚有《国风·邶风·泉水》《国风·卫风·竹竿》二诗也为其所作，其中尤以《载驰》思想性最强，它在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想。全诗分为四章，不像《国风·周南·桃夭》《国风·鄘风·相鼠》等篇每章句数、字数甚至连意思也基本相似，而是每多变化，思想感情也复杂得多。之所以如此，是因为作者的叙事抒情是从现实生活出发，从现实所引起的内心矛盾出发。故诗歌的形式随着内容的发展而发展，形成不同的语言和不同的节奏。
诗的第一章，交代本事。当诗人听到卫国灭亡、卫侯逝世的凶讯后。立即快马加鞭，奔赴漕邑，向兄长的家属表示慰问。可是目的地未到，她的丈夫许穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，劝她马上停止前进。处此境地，她内心极为忧伤。这一章先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。如果读者有看过京剧《萧何月下追韩信》的经验，便不难想像此刻的情景。
现实的冲突引起内心的冲突，经过以上的铺叙，第二章便开始写诗人内心的矛盾。此时诗中出现两个主要人物：“尔”，指许国大夫；“我”，许穆夫人自指。一边是许国大夫劝她回去，一边是许穆夫人坚持赴卫，可见矛盾之激烈。按诗意理解，应有两层意思：前四句为一层，是说：你既待我不友好，我就不能返回许国，比起你这般没良心来，我对宗国总是念念不忘的；后四句为第二层，是说：你既待我不友好，我就不能渡过黄河到卫国，比起你这般没良心来，我的感情是不会轻易改变的。诗人正是处于这种前不能赴卫、后不能返许的境地之中，左右为难，十分矛盾。然而她的爱与憎却表现得非常清楚：她爱的是娘家，是宗国；憎的是对她不予理解又不给支持的许国大夫及其幕后指挥者许穆公。
第三章矛盾没有前面那么激烈，诗的节奏渐渐放慢，感情也渐渐缓和。夫人被阻不能适卫，心头忧思重重，路上一会儿登上高山以舒解愁闷，一会儿又采摘草药贝母以治疗抑郁而成的心病。所谓“女子善怀，亦各有行”，是说她身为女子，虽多愁善感，但亦有她的做人准则——这准则就是关心生她养她的宗国。而许国人对她毫不理解，给予阻挠与责怪，这只能说明他们的愚昧、幼稚和狂妄。这一段写得委婉深沉，曲折有致，仿佛让人窥见她有一颗美好而痛苦的心灵。细细玩索，简直催人泪下。
第四章写夫人归途所思。此时夫人行迈迟迟，一路上考虑如何拯救祖国。“我行其野，芃芃其麦”，说明时值暮春，麦苗青青，长势正旺。所谓“控于大邦”，指向齐国报告狄人灭卫的情况，请求他们出兵，但诗人又想不出用什么办法才能达到目的。此处既写了景，又写了情，情景双绘中似乎让人看到诗人缓辔行进的形象。同第一章的策马奔驰相比，表现了不同的节奏和不同的情绪。而这个不同完全是从生活出发的，盖初来之时因始闻卫亡的消息，所以心急如焚，快马加鞭，不暇四顾；而被许大夫阻挠之后，报国之志难酬，心情沉重，故而行动迟缓，眼看田野中的麦浪好似诗人起伏不定的心潮。诗笔至此，真是令人赞叹。
最后四句，有的本子另作一章，不无道理，然依旧本，多与前四句并为一节，这样似更为合理。这四句当是承前而言，谓夫人归途中一边想向齐国求救，求救不成，又对劝阻她的许大夫心怀愤懑。此处朱熹《诗集传》释云：“大夫，即跋涉之大夫；君子，谓许国之众人也。”“大夫君子，无以我为有过，虽尔所以处此百方，然不如使我得自尽其心之为愈也。”照此解释则与首章“大夫跋涉，我心则忧”，前后呼应。字面上虽是“无我有尤”，实质上应是她对许大夫不让她适卫赴齐产生怨尤，正话反说，语气委婉，体现了《诗经》“温柔敦厚”之旨。末二句，表现了夫人的自信心，意为：那些大夫君子纵有千条妙计，总不如我的救卫之策高明。“我所之”的“之”字，若作动词解，便是往卫国或齐国去一趟的意思；也有训为“思”的，就是自指夫人的想法。不管哪一种解释，都反映了许穆夫人是一个颇有主张的人，她的救国之志、爱国之心始终不渝。全诗至此戛然而止，但它却留下无穷的诗意让读者去咀嚼回味，真是语尽而意不尽，令人一唱而三叹。
[赏析二]
《诗经》对各种地位和意义不必多说，而我想说，诗经难读。翻开薄薄书页，半蒙半猜还是有两成字不认识，不是不打击人的。年代久远，审美标准和修辞手法的不同，加上复杂的历史背景人物政治关系，让人高山仰止。但是诗经有诗经的美好，简约大气，意境悠远，层次分明。既是诗也是史。
可能我们没法论断谁是世界上第一个诗人，但是今天要分享给大家的，是历史上确凿无疑有诗为证也有史为证的第一个女诗人。这就是在父系社会身为女子的特殊之处，就像我们未必记得住历朝历代的帝王将相，但是武则天则轻而易举被人记住。
许穆夫人，就是许穆公的夫人，姓姬，而名已经失落在历史的尘埃中。无人可知。出生于朝歌，就是现在的鹤壁市淇县。或许你没有听过许穆夫人，但是一定知道齐桓公，他与许穆公同时求娶当时名闻天下的卫国美人，据说当时许穆夫人心仪的是齐国的齐桓公，在她眼中，齐国是她母亲宣姜的老家，地产丰饶，兵丁强悍，能够给卫国以荫庇和保护，而许国呢？国小势单， 且离着卫国又远，一旦有强敌来犯，许国无力支援，她是想要嫁给齐桓公的。不过，可惜最后被贪财不靠谱，鼠目寸光的卫国君，把她嫁给了许穆公，她也就成了许穆夫人，与齐桓公擦肩而过。
载于史书的女子大多美貌也大多身世曲折。许穆夫人被载于史册除了美貌，还有她那荒淫的父亲、悲剧的母亲宣姜，和混乱的家族关系，这首诗的背景是，她哥哥卫懿公，这个卫懿公也是个出了名的玩物丧国的君主，他爱好养鹤，宫苑里供养了成百上千只白鹤，还赐给他们轿撵，封他们做将军，致使民怨沸腾。后来，狄人来犯，卫国民众无人愿意前去抗敌，卫懿公兵败身亡。此时自己的夫君许穆公胆小怕事，好色无能，不肯援助，于是干脆自己带着一帮当年陪嫁的人试图回到卫国援助的事情。
这里轻描淡写几句话，于她却是诸多艰辛，不可言说。这样的勇敢果决，不输花木兰分毫。在春秋战国，按周代礼制，“先王制礼，父母没则不得归宁者，义也。虽国灭君死，不得往赴焉”，意思就是，许穆夫人作为远嫁女子是不能归国吊唁的，此举属于大逆不道，许国的大臣奉许穆公之命，前来阻拦，不让她回卫国。一是他们为了维护传统礼制，二也可能是因为一旦许穆夫人踏足卫国，就等于许国也介入了这场战争，这是许国君臣不想看到的，因此被许国的众朝臣非议，七嘴八舌地劝说许穆夫人跟他们一起回许国，那种场面，你或许也能想象到，没有一个人赞同许穆夫人回到卫国，帮衬自己的亲人，她一个弱女子，是多么的孤立无援呀。她就是在这样的境况下写下《载驰》。
她说道：“既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷”(《载驰》)。意思是，即使你们都说我不好，说我渡济水返卫国不对，也断难使我改变初衷；比起你们那些不高明的主张，我的眼光要远大得多，我的思国之心是禁锢不住的。
有句评论很有意思：绝世红颜矗风雨，挺身而出是为卫。
文学史上将许穆夫人定义为第一位爱国女诗人， 而当年与之擦肩而过的齐桓公是有感于她的爱国情怀，出兵援卫。（《左传》记载：“狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。……立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐候使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。”） 我倒是觉得，除却政治因素外，齐桓公应当也喜欢和欣赏这个女子的。或许会遗憾没能娶她为妻，故而愿意为她做些什么。须知在那个年代，一个联姻的贵女过的好不好，很大程度上取决于她的国家如何。
诗经收录许穆夫人诗三篇。《竹竿》诗中描写了许穆夫人自己少女时代留恋山水的生活。《泉水》寄托她的远嫁他乡后对故国家乡的忧思。加上之前那首《载驰》，简洁的描绘了她的人生轨迹。少女时的期许，成婚后的忧思，以及面对困境与磨难的孤勇。
是的，孤勇。在那样一个时代，远嫁别国的女子，如何能违背丈夫的意愿固执的以弱女子的一己之力挽救国家危难？说唾沫星子足以将她淹死绝不为过。后世野史有诸多她与齐桓公之间的扑风捉影的暧昧流传。可是那又如何，她至多不过利用了旁人的怜惜与爱慕之心拯救了自己的国家，或许是手段或许是利用，但也只是为了救国救民，不曾有过多的私心与企图。更何况，执笔的诸君须知齐桓公是怎样的人物，岂知他不是为了平衡权宜才令公子无亏出兵援卫？
千年前有个美好的女子，面对坎坷曲折的人生，依然活得肆意而优雅。以诗歌寄托自己对于生活的冷暖体悟，抒发内心的想法感受。纵然是容貌美、出生好、有才华，可是须知世事无常，拥有再多的筹码也不能保证人生一定无病无灾幸福圆满。但是不要紧，我们可以努力的让自己变得美好。或许不是旁人眼中以为的美好，也并非内心最初期许的美好。但凡你看得见，读的懂，并愿意为之付出努力，就是足够美好的一段时光。
[赏析三]
诗序：《载驰》，许穆夫人作也。闵【同悯】其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为（音围）狄人所灭，国人分散，露于漕邑，许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁（音艳）其兄，又义不得，故赋是诗也。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟【同闭】。
陟（音志）彼阿（音饿一声）丘，言采其虻【通莔，音萌】。女子善怀，亦各有行（音航）。许人尤之，众稚且狂。
我行（音形）其野，芃芃（音朋）其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
一、题解：
这是《鄘风》的最后一篇。《鄘风》之诗共十篇，始于《柏舟》之“共姜自誓”；然后是《墙有茨》、《君子偕老》、《桑中》、《鹑之奔奔》之此淫乱、淫奔。至此，卫国虽然未亡，而其实君臣已经没有礼义廉耻，几乎成为衣冠禽兽了，继之以狄人灭卫国。
在齐桓公的帮助之下，卫国得以重建，于是有了卫文公复国。《定之方中》“美卫文公”之“始建城市而营宫室，得其时制，百姓说【同悦】之，国家殷富”；然后是《蝃蝀》“止奔”而使过人知廉耻，《相鼠》使国人知礼义，《干旄》用贤臣而好善，是卫国中兴。
在卫文公之后，卫国还有成公、穆公、献公、殇公、襄公、灵公、出公、庄公等等，然而，《诗经·鄘风》却以“卫文公”结束，下面的《卫风》也是如此，为什么呢？大概是因为《诗经》不是记史之作，一国“兴衰之义”既然已经完备，不必再作。
《邶风》、《鄘风》、《卫风》，所说的都是卫国；所不同的是，《邶风》是卫国何以渐衰之义，《鄘风》是卫国何以中兴之义，《卫风》则是总言卫国兴衰之道。败坏礼义，似乎未至于国灭，而必因此而国灭；礼义之兴，似乎无关乎建国，而建国必赖于礼义。
《鄘风》之首的《柏舟》，赞美“共姜”之守礼；《鄘风》之末的《载驰》，写从卫国嫁到许国的“许穆夫人”，见卫国被狄人所灭的悲悯之情，以及想要救国之意。所谓“载驰”，就是恨不能飞驰到卫国，前去救国，前去慰问亲人。
一个已经出嫁的女子，尚有如此亲情，为何那些身在国君之位的男儿却不顾父祖、不顾亲人？一个已经出嫁的女子，尚且为救国而忧心如焚，为何那些神在国君之位的哪儿却能忍心为一己私欲而败坏祖业、伤害国人呢？
由此，令人不禁想到后蜀花蕊夫人的《述国亡诗》：“君王城上竖降旗，且在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”卫国之君真的不如“共姜”、“许穆夫人”吗？只是私情私欲熏心，而终至于成为祖先之罪人、国人之罪人。
二、诗序讲解：
诗序：“《载驰》，许穆夫人作也。闵【同悯】其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为（音围）狄人所灭，国人分散，露于漕邑，许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁（音艳）其兄，又义不得，故赋是诗也。”
“许穆夫人”是谁？是卫国的“公子顽”与“卫宣公”的夫人“卫宣姜”淫乱而生之女，与戴公是同父同母的兄妹；她出嫁而成为许穆公的夫人，所以称之为“许穆夫人”。一个人无法选择父母，所以，我们不必关注她父母的德行，关键在于自己的德行。
“许穆夫人”为何作此诗？因为悲悯“宗国颠覆”，而自我感伤没有能力去救国。她已经出嫁而成为“许穆夫人”，身居许国，然而，永远不能改变的是，其“宗国”是卫国，这是“许穆夫人”的根本之所在。既然说是“宗国”，而不是“故国”，就是是“不忘本”
“宗国”意味着什么呢？意味着祖祖孙孙世代相传之“正宗”。“许穆夫人”已经出嫁到许国，却不忘“宗国”，可是，那些在“宗国”的君位之上的男人们，却因为贪图一己私情私欲，败坏礼义，使得“宗国”到了“颠覆”的地步，可谓愧对列祖列宗。
表面看来，卫国的“颠覆”是被“狄人”所“颠覆”的，其实却是身在卫国君位的国君子嗣自己所“颠覆”的。如果那些“国君”能够还顾及到礼义廉耻，心中还有一点对祖先的孝心，还有一点爱民之意，即使“狄人”想要“颠覆”卫国，也终究难以达到目的。
卫国在“卫懿公”的时候，受到“狄人”入侵而“颠覆”了，固然与“卫懿公”的荒淫无道有关，然而，如果卫庄公、卫宣公、公子顽等人能够像卫文公那样，卫国也不至于到此地步吧？所以，卫国被“狄人”所灭，意味着他们只能是其列祖列宗的罪人。
在“狄人”灭卫国之后，“国人分散”，这是从还生存着的国人来说，那些因此而死去的且不说了。如果“许穆夫人”之“宗国”的君主们像卫文公那样爱民，国人也就不至于死伤、分散吧？所以，卫国被“狄人”所灭，意味着他们是卫国国人的罪人。
在“狄人”灭卫的时候，卫懿公死了，宋桓公迎接卫国分散的遗民渡河而到了漕邑，而立戴公为君，也只是让卫国遗民暂时得到“苟安”而已，算不上是“复国”，所以，《诗序》称之为“露于漕邑”，而不称之为“复国”、“建国”。
在此情况下，在“许穆夫人”心中，其“宗国”已经灭亡了，犹如其根失去了，因此而悲悯其“宗国”的亲人，悲悯其“宗国”的百姓。她不仅仅是停留在“悲悯”的感情之中，而且还要去救其“宗国”，这是要有实际的作为。
然而，许国只是一个小国，恐怕其国力不足以救助卫国，从诗中可知，即使如此，“许穆夫人”也没有放弃，而是请求许国君臣能够去救助，只是许国君臣以许国“力不能救”而拒绝救助，这无疑更让“许穆夫人”伤心、痛心。
在万般无奈的情况下，“许穆夫人”只好请求自己回到“宗国”，去安慰她的兄长“戴公”。这里为什么用“唁”字呢？因为去安慰失去国家而还在世的“戴公”，而“吊”字才是去为死者送终，同时安慰死者的亲人。
“许穆夫人”的这个请求，从一般情况下来说，是不符合当时之礼仪的，因为出嫁而成为其他国家的国君夫人之后，父母已经不在了，就不可再回自己娘家。不过，这是“礼”之“经”。如今，卫国被“狄人”所灭，属于“巨变”，在此情况下，未尝不可从“权”。
可是，许国的君臣墨守“礼”之“经”，而不肯从“权”，所以，不允许“许穆夫人”回“宗国”去安慰“戴公”，这就是“义不得”之意。“许穆夫人”既不能救国，又不能去安慰其兄，其情其义却未减弱，因此写下了《载驰》一诗，寄托其情志。
三、《载驰》讲解：
第一章：“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。”
“载驰载驱，归唁卫侯”。“载驰载驱”相当于说“既驰又驱”，“驰”是纵马奔驰，“驱”是用力驱赶；“言”是“我”，“卫侯”指戴公。此句意思是，马像飞驰一样了，还是嫌它跑得太慢，所以，驱赶着马让它跑得更快；因为我要去安慰我的兄长。
“驱马悠悠，言至于漕”。《毛传》说：“悠悠，远貌。漕，卫东邑。”此句的意思是，我要让赶车的人扬鞭策马到最快最快，因为许国距离卫国太遥远，我恨不能马上就赶到；我要到我兄长临时安身的漕邑去，也不知他现在怎么样。
“大夫跋涉，我心则忧”。《毛传》说：“草行曰跋，水行曰涉。”此句的意思是，卫国的大夫跨越荒野河流，长途跋涉，火速前来报告卫国的危难；我听到这种情况，不能不忧心如焚，所以，纵然无力去救国，也要火速去看看我的兄长。
第二章：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”
“既不我嘉，不能旋反”。“既不我嘉”相当于说“既不嘉我”，即已经都不赞同我的想法。《毛传》说：“不能旋反，我思也。”此句的意思是，许国的君臣都不赞成派兵救助卫国以及回去安慰我兄长的想法，可是，我的思念之情却不能有丝毫改变。
“视尔不臧，我思不远”。“臧”是“善”义。《毛传》说：“（我思不远），不能远卫也。”此句的意思是，我看到了你们这些许国的人都缺乏善心，卫国已经遭受灭顶之灾，竟然不想给以救助；可是，卫国是我的宗国，我的心中却不能把卫国放在一边而不管。
第三章：“既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。”
“既不我嘉，不能旋济”。《毛传》说：“济，止也。”此句的意思是，许国的君臣都不赞成我派兵救助卫国以及回去安慰我兄长的想法，可是，我却不能回心转意、停止我的思念之情，因为那是我的宗国，因为那里有我的亲人，因为那里有卫国众多的百姓。
“视尔不臧，我思不閟”。《毛传》说：“閟，闭也。”此句的意思是，我看到了你们这些许国的人都缺乏善心，卫国已经遭受灭顶之灾，竟然不想给以救助；可是，我思想的闸门却无法关闭，卫国灭亡的噩耗冲荡着我的心，我的情思像泉水无法不喷涌。
先王、圣人制礼，本来是本乎天理，合乎人情；仁君贤臣守礼固然应当，但在特殊情况下，只要不违背天理，就应该照顾人情，从而有所变通，此即所谓“守经而行权”。“许穆夫人”在卫国灭亡的情况下，真情难抑，回国安慰其兄，应当在礼义上有所变通。
第四章：陟彼阿丘，言采其虻。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
“陟彼阿丘，言采其虻”。《毛传》说：“偏高曰阿丘。虻，贝母也。升至偏高之丘，采其虻者，将以疗疾。”此句的意思是，我为了治疗疾病，会登上那偏斜的山丘，去采集草药贝母；如今卫国危亡，我也要想方设法去加以拯救。
“女子善怀，亦各有行”。《毛传》说：“行，道也。”此句的意思是，我生为女子之身，本来就多愁善感、思虑众多，这是无法改变的，但是，我的愁思和我的想法并不违背正道，期望许国君臣能够予以成全。
“许人尤之，众稚且狂”。《毛传》说：“尤，过也。是乃众幼稚且狂进，取一概之义。”此句的意思是，许国的君臣却认为我的愁思和想法过分而违礼，这是因为你们这些大夫们太幼稚而且狂傲，只知墨守于礼，却不知礼有权变之道。
《春秋公羊传》桓公十一年说：“权者何？权者反于经然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权。杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。”这是对“权变”的解释，以及“行权”的原则。
第五章：我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
“我行其野，芃芃其麦”。“芃芃”是茂盛之貌。此句是“许穆夫人”的想象之辞，意思是说，现在这个时候，我如果走到卫国的田野之中，一定会看到那生长得茂盛的麦子，可是，这些麦子还没有收割，卫国的遗民逃散各地，不知生活会是多么艰难。
“控于大邦，谁因谁极”。《毛传》说：“控，引也。极，至也。”此句的意思是，如今“卫戴公”一定是想要请求某个大国前来救援，我担心是否有人能去求助，是否有哪个大国可以真的前来救助，为了卫国的百姓，我也不能不回去看看。
“大夫君子，无我有尤”。这里的“君子”是指许国的贤者，“有尤”是“有所责难”。此句的意思是说，许国的各位大夫，各位贤者，我真诚期望你们能理解我，即使仅仅为了卫国的百姓着想，也请不要再对我的愁思和想法有所责难。
“百尔所思，不如我所之”。《毛传》说：“（不如我所之），不如我所思之笃厚也。”此句的意思是，许国的各位大夫和贤者，你们一定很从各个方面、各个角度去考虑周全，可是，恐怕不如我所思考的更加情真意切而且真诚、笃实、厚道、全面。
[赏析四]
在中国文学史上，许穆夫人堪称第一位名著于册的女诗人了。《载驰》，就是她写下的一篇充满爱国激情的不朽诗章。
许穆夫人是卫宣姜的女儿，许国国君穆公的妻子，故称许穆夫人。卫懿公不理朝政，独好养鹤，甚至荒唐地让鹤“乘坐”大夫方可乘坐的轩车。公元前660年，狄人伐卫，“将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤！鹤实有禄位，余焉能战！’”其人心之离散于此可见。狄人大败卫师于荥泽，杀卫懿公。宋桓公连夜率师将卫败亡之众五千人接过黄河，居于漕邑，立卫懿公之子戴公为君。第二年，戴公死，文公即位。他的同母姊妹许穆夫人，在祖国风雨飘摇的危亡时刻，不顾许国君臣的阻挠，毅然返卫，吊唁卫君，①并向同情卫国的大邦呼吁救援。齐桓公因此派公子无亏帅车三百乘、甲士三千人，帮助卫人防守漕邑。以后，又联合诸侯迁卫都于楚丘，使卫国得以灭而复存。《载驰》一诗，即作于许穆夫人返回漕邑吊唁卫文公期间。这首悲愤动人的爱国主义诗作，在当时就被广为传诵，并收入了诗经《鄘风》。西汉末年，刘向编《古列女传》，又专为许穆夫人立传，盛推其“慈惠而远识”。
《载驰》以“载驰载驱，归唁卫侯”发端，一开头就把读者带入了那个战祸频仍的动荡时代。载，语助词，这里可释为“又”。驰，策马急驱之意。一辆马车急驰而来，道路上尘土飞扬，焦灼加鞭的女诗人，就在一片马嘶车鸣声中上场了。她为什么行色匆匆、迫不及待？“归唁卫侯“一句点明了事情的原委：祖国遭受了祸难，她是要去吊唁自己的兄长卫文公呵！“驱马悠悠，言至于漕”，悠悠，既指道路之遥远，亦透露出女诗人心中那悲恸、忧思之深长。言，我。漕，即卫文公所居之地漕邑。车马在大道上急驰，路途竟这样漫长！终于，漕邑已隐隐在望。此刻，女诗人心中该何等激动！短短四句，不仅叙事明白，情景如画，而且迫促、跳荡，富于节奏感。读者不仅能听到马蹄翻飞、车轮滚滚之音，而且还能感受到女诗人那激动不安的脉搏和心跳。但是，事情陡然起了变化：“大夫跋涉，我心则忧”许国大夫跋山涉水，赶来传达君命，不准许穆夫人返回卫国！亡国的悲伤本已充塞女诗人的心胸，而今又遭到许国君臣的阻挠，她怎能不在悲痛之中，又生出不能压抑的忧愤呢？诗歌由此转入第二章。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。
这一章是许穆夫人对于大夫阻挠的义正辞严的回答。嘉，许可。旋，回头转身之意。视，显示。臧，即藏，隐藏。閟，即闭，停止之意。许国君臣全都反对女诗人返卫，怎么办？倘若坚持返卫，则有违犯君命之罪；倘若转身回许，又置危亡中的祖国于何地？女诗人激烈地斗争着，思索着。强烈的爱国之情，使许穆夫人坚定了返卫的决心，她迅速作出了抉择：“即使你们都不赞同，我也不能回车返许！让我毫不隐瞒地告诉你们吧，我的心思是不能远离祖国的！即使你们都不赞同，我也不能回车渡河。我要明确无疑地告诉你们，我对祖国的思念是不能阻止的！”这一章在抒情中引入了人物语言，变成了面对面的回答。诗人运用排比句式，四句一顿，铺排而下，将自己内心斗争的结果，山洪爆发般地推涌而出，势不可挡。而“既不……不能”二句，在语气转折之中，更把女诗人那不屈于君命、非返卫不可的决心，表述得斩钉截铁。“视尔”、“我思”，鲜明地再现了许穆夫人与许国大夫面对面斗争的情景。
诗歌进入第三章，受阻的车马又奔驰起来，许穆夫人抛下许国大夫扬长而去。经过上述一场激烈冲突，女诗人的内心能安定吗？当然不能。“陟彼阿丘，言采其芒”二句就透露了这一点。陟，登。阿丘，偏高的山丘。蝱，即莔的假借，指贝母，据说可治郁闷之症。祖国的危亡，使女诗人焦虑；许国君臣的阻挠，则又增添了许多愤懑。她恨不能登上高高的山丘，采来贝母治疗自己的郁闷。但在急速的行车途中，许穆夫人自然不会真正实行。因此，“陟彼阿丘”两句，不过是借助于比兴，来表现诗人胸中郁塞的苦闷之沉重罢了。是不是因为她是女子，所以特别多愁善感呢？不——“女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稺且狂”，诗人明确指出：妇女的爱动感情，是各有各的道理的。而她之所以郁愤难平，则完全是许国君臣的阻挠引起的。他们居然把自己的爱国举动视为过错而加以责备，真是一批不明大义的幼稚狂妄之徒！如果说，在第二章中，女诗人对许国大夫还只是义正辞严地剖明心迹的话，那么，在这一章，满腔的愤懑，终于使女诗人发出了激越的斥责之音。全诗的情绪由此被推向了高潮。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之！
这是《载驰》的最后一章。车马终于进入了卫国的原野。女诗人那因为愤懑而绷得紧紧的心弦，至此渐渐松弛了下来。“我行其野”两句，以舒缓的节奏，清新的画面，传达出女诗人心情的欣喜和欢快。日夜牵挂的祖国到了，扑入眼帘的是那样绿意葱茏的麦田！深切的祖国之爱，荡漾在女诗人胸中。我们可以想见，此刻，她该是怎样热泪滚滚、不能自己呵！一个大胆的计划，在她心中萌发，她抹去泪水，终于决定：“我要去向大国陈述，取得它们的援助。谁亲近卫国，就到谁那里去！”这样做，岂不又要被许国君臣视为罪过？我们的女诗人大声呼告：“许国的大夫君子呵，再不要以为我有什么过错！你们一百个人所考虑的，也比不上我所选择的这一正确道路！”如此自信的话语，正表现出许穆夫人识见的深远。“大夫君子”四句，运用“呼告”手法，语言铿锵，坚定有力，具有强烈的感染力。这是一位爱国妇女发自内心的热切呼声，这是决心将自己祖国从危亡中挽救出来的不可动摇的誓言呵！许国成百的乘轩大夫，在姻亲之邦卫国遭受危难之际，只能畏首畏尾、束手坐观；而在巾帼之中，却发出了如此不同凡响的声音，真可以振聋发聩，令须眉为之侧目！难怪许穆夫人赋《载驰》，东方霸主齐桓公即遣公子无亏帅师出援卫国（见《左传·闵公二年》）。他是不是也被这位女诗人深切的爱国之情打动了呢？
为一首政治抒情诗，《载驰》写得如此动人心魄，不仅在于它抒发的感情之真挚，而且也得力于许穆夫人那高超的艺术表现技巧。诗人选取了归国吊唁这一重要题材，巧妙地将自己安排在驱马返卫途中，通过与许国大夫冲突的情景描述，来展开自己强烈感情的抒发，使这首抒情诗有了特定的场景和情节内容。许国大夫无理阻挠的矛盾冲突，虽只出现在一、二章；但是它所激起的感情波澜，却汹涌澎湃于全诗。正象一块巨石，投进了本来就不平静的河水。女诗人胸中那无可言传的悲哀、愤懑和对祖国命运的关切之情，因此得到了淋漓尽致的表现。而女主人公的远见卓识、与祖国共命运的爱国深情、不达目的决不罢休的刚强性格，正是在与许国君臣鼠目寸光、横蛮狂妄、自私懦弱的对照之中，愈加鲜明地凸现了出来。在写法上，女诗人为适应自己在驱马返国、无端受阻和冲破阻挠、进入祖国原野时感情上的张弛、起伏，不断地改换句式。或低吟，或陈述；或慨叹，或斥责；舒缓的抒情，突而又化作热切的呼告；中间还时时交替运用散句和排句。这就使全诗象潮水一样，呈现出种种鼓涨、飞卷、澎湃、跌宕的气势，一阵又一阵地冲击着读者的心弦。读着这首诗，人们不能不与女诗人一起，为祖国的危难而焦虑，为无端受阻而愤慨，为冲破阻挠而欢欣，为确定救国之计而充满希望。
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①许穆夫人究竟有没有到达漕邑？据《毛序》所说，似乎未能到达。但王先谦《诗三家义集疏》则以为她已回到漕邑。从诗中“驱马悠悠，言至于漕”看来，王说似较切合。笔者对诗义的诠释，即根据王说（《左传》所记与王说亦暗合）。
[赏析五]
许穆夫人是卫宣公之女，出嫁许穆公。眼见卫国覆亡，痛心疾首，前去吊唁，并力图用行动来拯救卫国。此举遭到许国君臣的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。
诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。
危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦，抵得上千千万万在背后讥讽咒骂暴君秦始皇的人。刺秦虽然未遂，但行动本身就为荆柯留下了一座纪念碑。
不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了，怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。
人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又是什么?我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么?身外之物有什么不可舍去的呢?人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安，也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。
敢于行动，既可以用来证明自我存在的价值，也可以用来维护某种道义;在维护道义的同时，也就证明了自我存在的价值。在人同外部世界的关系之中，行动是最高的命令。
诗序曰：“《载驰》，许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑，许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。“
据清魏源《诗古微》考证，《诗经》中许穆夫人的作品有三篇，除此篇外尚有《国风·邶风·泉水》《国风·卫风·竹竿》二诗也为其所作。
《泉水》我们已经学过（《诗经》第三十九篇），但《毛诗序》、方玉润《诗经原始》、范家相《诗渖》等以为是卫女思归之作，而何楷《诗经世本古义》、龚橙《诗本谊》、魏源《诗古微》、高亨《诗经今注》等以为是许穆公夫人所作，黄中松《诗疑辨证》则怀疑是宋桓夫人或邢侯夫人所作。因此，《泉水》的作者仍然存在争议，未必真是许穆夫人所作。
然，《载驰》却毫无争议，确属许穆夫人所作。因为，在《载驰》，“5W”要素俱在，言之凿凿。
许穆夫人，姬姓，名不详，卫宣公之子昭伯（公子顽）与宣姜之女，卫国君主卫戴公、卫文公的妹妹。
（宣姜生五子二女，分别为：公子寿，与卫宣公所生长子；卫惠公，与卫宣公所生次子；齐子，与卫昭伯所生长子；卫戴公，与卫昭伯所生次子；卫文公，与卫昭伯所生三子；宋桓夫人，与卫昭伯所生长女，嫁宋桓公；许穆夫人，与卫昭伯所生次女，嫁许穆公。读者看出来没？公子顽与宣姜所生三子二女，有两位国君、两位国君夫人。再次证明，公子顽与宣姜的"烝"婚姻合法，符合礼仪，而不是“乱伦”、“私通”的淫乱。）
《载驰》抒发了许穆夫人思念祖国，担忧祖国安危，勇往直前、急切归国，以及终于冲破阻力回到祖国以后的心情。正如专家所言《载驰》“字里行间中，充满着强烈的爱国主义思想感情，今天我们吟咏起来仍震撼心扉，不忍释手。“
许穆夫人，不仅是中国文学史上的第一位女诗人，也是世界文学史上第一位女诗人。
修心 · 养性 · 品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
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