《道德经》一书，可以说整部著作都是用辩证的方法写成的。其中包含三个辩证法观点：（一）道是动的不是静的。
《庄子》书中有这么一句精警的话:道行之而成。(《齐物论》)这便是说从“行之”之中见道。这已经把“道是动的，不是静的”一点说明了。在《庄子·秋水》篇中有一段话，也是说明变动的道理的。便是：物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。
后来到了《道德经》一部书里面，更用力发挥这层意思，譬如说：大道氾兮，其可左右。(《三十四章）这就是说“道”是动的，是无所不适的。左右上下，都是“道”在那里流动转变，正犹如水一般。希腊哲学开祖泰勒士（Thales）喜欢拿水说明宇宙间流动转变的现象，和《道德经》的用意正相类。
《道德经》认为“道”是整一的，又是永远发展的，所以郑重地说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。(《二十五章》)所谓“独立不改”，是说明“道”的整一性；所谓“周行而不殆”，是说明“道”是动的、变的、转化的；不是静的、陈死的。惟其“周行不殆”，所以成其为“大”。“大”便由于它是流动转变的，所以又叫“逝”。并不是一时的流动转变，而是永远的流动转变，所以叫“远”。但何以会永远地流动转变呢？这就是“反”的作用。关于“反”的道理，下段说明。
《老子》说明自然界，用“反”作最后的总结，所以说：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝日远，远日反。（《二十五章))《庄子》书中除“道行之而成”一语，说明“道”是动的之外，还有一语也隐示道动之意，便是所谓“道未始有封”。又庄子也隐约以水喻“道”，便是所谓“鱼相造乎水，人相造乎道”。可是说来都不见真切，不如《老子》书中所主张之显明。可见《老子》一书是出于《庄子》之后的。
（见下一条）
联系客服
