教言第一句偈就是思维暇满难得,第一句偈当中就讲解到四厌离心当中的暇满难得。“以死无常励自续”,第二就讲解到死亡无常。“忆念轮回之痛苦”,第三句就是轮回之痛苦,讲解了轮回之痛苦。第四句“取舍业果不放逸”,讲解的是业之因果。
此处讲解到,思维暇满就是思维本性闲暇、思维特法圆满,八闲暇、十圆满,这样去思维。同样,对难得之因、难得之喻、难得之数这样去思维以后,知道这个暇满是难得的,得到之时就不应该浪费,应该以正法让他具有实义。如果没有修持正法得到的这个暇满能具义吗?是无法具义的。是向上还是向下主要是靠人的所依身,自利、他利也完全是靠这个暇满,因此,通过这样一种思维会去让这个暇满具义。因为这个暇满是难得的,对难得认识以后,难得之身就不应该浪费,唯有这个正法能让他具有实义。如此去思维、去修持。
此所依的人身与其他五道所依身都是不一样的,此所依的人身是具足威力、具足能力的,是能做到、能做事的这样一种所依的人身。地狱的所依身和人身不一样;饿鬼道的所依身和人身也不一样;旁生的所依身和人身也不一样;天道的所依身和人身也不一样;阿修罗的所依身和人身也不一样。为什么不一样呢?地狱身的话,想得到佛的果位是无法得到的,它又没有这种力量,能力和自由是没有的。唯有这个所依的人身才能做到,你想得到佛果或者金刚持的果位,他有这个威力、他有这个能力能做到。这个所依的人身,如果想堕落到金刚地狱,或者说一生当中无法从轮回当中脱离,这个人身也是能做到的。而其他的所依,比如说地狱的话,只能遭受它成熟的这个异熟果报之痛苦以外,它是没有这个能力的。其他都是一样,饿鬼、旁生的所依身都是一样,而人身就不一样,能做到,有这个能力、有这个威力。
现今的这个所依身如同已经到了三岔路口般,为什么会这样?因为到了这个三岔路路口,上下左右任何地方都可以去;这个所依的人身就如同如此般,得到这个人身相当于到了这个三岔路口,投生到任何道,这个人身都能做到。因此,所得的这个所依人身相当于到了三岔路口,到了这个三岔路口而你一旦走错道、想返回的话,你这个道还会越来越远、越来越远,你就根本无法返回,而会越来越错误;就是这样。现今得到这个人身之时,你能不能上下,完全取决于这个所依人身,它是有这个能力。因此,在得到这个所依的人身之时就应该让他具义。
你们想想看,你们汉地的这个十字路口,到了十字路口之时你就要想清楚该走何道。一旦你走错道的话,哪一天当中你都会走错道的;而且走错道不说,你就要受到很多惩罚。因此,到了这个三岔路或十字路口该走哪一道,这个时候就要“哦,要辨别清楚该走哪一道”。跟这个比喻相似,我们所依的这个人身就已经到了三岔路,是上去下去的关键,要辨别清楚、沉思清楚。如果没有往上而往下的话,你自然就很难回头,为什么会这样呢?因为得到所依的人身没有以正法让他具义的话,你只有下堕。下堕的话,你就是无尽地在往下,很难往上。就是这样。所依人身是很难得到的,得到这个所依人身之时,应该让此人身成为是得到解脱和遍知佛果位的人身,而不应该依此人身成为堕入轮回、三恶道当中的人身,不应该这样去做。现今的这个所依身是很难得到的,得到之时应该是往上而不应该往下。如此般在作教诫。
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