【这个所依人身相当于到了三岔路口】

教言第一句偈就是思维暇满难得，第一句偈当中就讲解到四厌离心当中的暇满难得。“以死无常励自续”，第二就讲解到死亡无常。“忆念轮回之痛苦”，第三句就是轮回之痛苦，讲解了轮回之痛苦。第四句“取舍业果不放逸”，讲解的是业之因果。            

此处讲解到，思维暇满就是思维本性闲暇、思维特法圆满，八闲暇、十圆满，这样去思维。同样，对难得之因、难得之喻、难得之数这样去思维以后，知道这个暇满是难得的，得到之时就不应该浪费，应该以正法让他具有实义。如果没有修持正法得到的这个暇满能具义吗？是无法具义的。是向上还是向下主要是靠人的所依身，自利、他利也完全是靠这个暇满，因此，通过这样一种思维会去让这个暇满具义。因为这个暇满是难得的，对难得认识以后，难得之身就不应该浪费，唯有这个正法能让他具有实义。如此去思维、去修持。  

此所依的人身与其他五道所依身都是不一样的，此所依的人身是具足威力、具足能力的，是能做到、能做事的这样一种所依的人身。地狱的所依身和人身不一样；饿鬼道的所依身和人身也不一样；旁生的所依身和人身也不一样；天道的所依身和人身也不一样；阿修罗的所依身和人身也不一样。为什么不一样呢？地狱身的话，想得到佛的果位是无法得到的，它又没有这种力量，能力和自由是没有的。唯有这个所依的人身才能做到，你想得到佛果或者金刚持的果位，他有这个威力、他有这个能力能做到。这个所依的人身，如果想堕落到金刚地狱，或者说一生当中无法从轮回当中脱离，这个人身也是能做到的。而其他的所依，比如说地狱的话，只能遭受它成熟的这个异熟果报之痛苦以外，它是没有这个能力的。其他都是一样，饿鬼、旁生的所依身都是一样，而人身就不一样，能做到，有这个能力、有这个威力。

现今的这个所依身如同已经到了三岔路口般，为什么会这样？因为到了这个三岔路路口，上下左右任何地方都可以去；这个所依的人身就如同如此般，得到这个人身相当于到了这个三岔路口，投生到任何道，这个人身都能做到。因此，所得的这个所依人身相当于到了三岔路口，到了这个三岔路口而你一旦走错道、想返回的话，你这个道还会越来越远、越来越远，你就根本无法返回，而会越来越错误；就是这样。现今得到这个人身之时，你能不能上下，完全取决于这个所依人身，它是有这个能力。因此，在得到这个所依的人身之时就应该让他具义。

你们想想看，你们汉地的这个十字路口，到了十字路口之时你就要想清楚该走何道。一旦你走错道的话，哪一天当中你都会走错道的；而且走错道不说，你就要受到很多惩罚。因此，到了这个三岔路或十字路口该走哪一道，这个时候就要“哦，要辨别清楚该走哪一道”。跟这个比喻相似，我们所依的这个人身就已经到了三岔路，是上去下去的关键，要辨别清楚、沉思清楚。如果没有往上而往下的话，你自然就很难回头，为什么会这样呢？因为得到所依的人身没有以正法让他具义的话，你只有下堕。下堕的话，你就是无尽地在往下，很难往上。就是这样。所依人身是很难得到的，得到这个所依人身之时，应该让此人身成为是得到解脱和遍知佛果位的人身，而不应该依此人身成为堕入轮回、三恶道当中的人身，不应该这样去做。现今的这个所依身是很难得到的，得到之时应该是往上而不应该往下。如此般在作教诫。