「阿羅漢」的意思，阿羅漢是印度話，梵語，它也含三個意思。第一個意思是『應供』，意思是說他有資格、有道德，應當接受天人大眾的供養，所以稱為「應供」，這就是『乞士果』。你看在修行因地上的時候就是「乞士」，比丘，比丘是因，如果拿現在學校的制度來比喻，做學生，比丘就是學生，阿羅漢是學位，好像他得到學士學位，畢業了。學士學位得到了就好像是證阿羅漢，沒有拿到這個學位之前就稱比丘，那是學生，阿羅漢是個學位。
因地，就是乞士自己修行成就了，就應當接受人天供養，為什麼？他是人天真正的福田，眾生要種福到哪裡去種？供養佛、菩薩、阿羅漢，這就是種福，諸位要曉得這個道理。現在佛也不在世間了，菩薩也不在世間了，阿羅漢也不在世間了，到什麼地方去修福？我們要想一想，為什麼說供養佛、菩薩、阿羅漢叫修福？正是因為諸佛菩薩、阿羅漢在世間教化眾生。明白這個道理了，現前世間弘法利生的這些善知識，無論是在家、出家，你供養他、請他說法、請他教學，就是修福。
第二個意思叫『殺賊』。有些人不求甚解，看到這個註解裡頭阿羅漢「殺賊」，「學佛的不是持戒？不殺生？怎麼阿羅漢還要殺賊，開殺戒了」，這是個誤會。此地的「賊」是指什麼？指煩惱。斷煩惱是比喻「殺賊」，阿羅漢將見思煩惱統統斷盡了。煩惱有賊的意思。我們的智慧、功德不能夠現前就是被煩惱障礙了，所以把煩惱比作賊，斷煩惱就好比是殺賊。因中持戒斷惡修善，果中就是斷一切煩惱，這是第二個意思。第三個意思，『無生』。因中，這是在六道輪迴裡面有生有死，生死疲勞，輪迴不斷，到了阿羅漢就好了，從此以後，真正的證得了永生，沒有生死輪迴，「無生」。真正的超越了三界六道，這就是『怖魔果』。所以阿羅漢有這三個意思，在小乘是最高的果位，所以也稱之為「無學」，好比他所修學的東西都修滿了，他畢業了。
大乘「無學位」是十地菩薩，法雲地的菩薩，這是大乘的無學位。所以這個地方叫「大阿羅漢」那就不是小乘，換句話說，這些都是法身大士倒駕慈航來示現的，正是所謂「一佛出世，千佛擁護」，這是眾生有福報能感應這麼多佛與大菩薩來示現。
下面有一個小註，羅漢有三種：『復有慧解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同，今是無疑解脫，故名大』。什麼叫做「慧解脫」？慧解脫阿羅漢是小乘，諸位要記住，阿羅漢就是學位裡面最高的。小乘就是慧解脫的果位；中乘就是修十二因緣的辟支佛，就是「俱解脫」的阿羅漢；大乘菩薩就是法雲地的菩薩，是「無疑解脫」阿羅漢，都可以稱之為阿羅漢，他們的程度淺深不相等。譬如你念書接受教育有學位，大學畢業學士學位，研究所畢業的有碩士學位、有博士學位，「慧解脫」好比是學士，「俱解脫」好比是碩士，「無疑解脫」好比是博士，都稱作無學，統統稱作阿羅漢，這個地位淺深差別不一樣。
「慧解脫」是在因中修四念處，所以真正學佛的人要從這個地方學起，否則的話，沒有辦法證得解脫。解脫就是我們今天所講大自在，這是要靠智慧。四念處裡頭叫真正開智慧叫自覺，真正的覺悟，第一個覺悟就是「觀身不淨」，所以對你自己的身體不要過分的愛護。為什麼？你要處處都愛護你這個身體，這是增長我執，佛法叫你破我執的。你一定要曉得身是不淨之物，我們要利用它作為修行的工具，不要過分的去重視它，要充分的去利用它，這是對的。太愛護了，把它保護住了，不肯去用它了，一點價值都沒有了，這個諸位要曉得，要明瞭。你是個機器，像我們這個錄影機，我們得到了就要充分去利用它，如果過分的愛護它，捨不得用它，把它裝在箱子裡頭，藏在那裡當寶貝一樣，過上三年就沒用處了，作廢了。你想想看你這個愛護就錯誤了，要充分的去利用。你這個身體怎麼樣保護、怎麼樣愛護，到了一百年還是要死的，結果這一生空過了，什麼也沒辦到，這個身體充分去利用，利用它來修行，這「觀身不淨」。
第二「觀受是苦」。「觀身不淨」，你能夠把身見破了，能破見惑。「觀受是苦」能破思惑，覺悟到我們所享受的只有苦沒有樂。你要認為世間享受有樂，那你叫迷惑顛倒。你今天三餐吃得很舒服，吃得很自在，你很樂，假的。你一餐不吃的時候就餓得不得了，可見得飲食是治你那個苦的，一餐沒得吃就餓得很苦，吃一點東西，這個苦解除了。哪個人不是個病人？害的什麼病？害的是餓病，你知道嗎？到時候就得要吃，不吃的時候，病就發作，沒有一個是健康的人。健康的人不要吃，不餓，這是健康，不要睡眠，不疲倦，這是健康。工作幾個小時要去睡覺，這是病，怎麼不苦？苦是真的，樂是假的，是你自己看錯了，所有的受統統是苦，並沒有樂。不但在人間是苦不是樂，人間，經典裡面跟我們說得很清楚，苦苦、壞苦、行苦，逼迫身心，是你自己把它忘掉了，沒有覺察到，這叫迷惑顛倒。色界天人雖然沒有苦苦，他有壞苦、有行苦。無色界天人連身體也沒有了，他在三種苦裡面，前面兩種沒有，但是他有行苦。三界統苦，三界裡面沒有樂，這是要覺悟。我們今天講受點苦是應該的，你要想不受這個苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界，那個世界是只有樂沒有苦，我們這個世界是只有苦沒有樂，這都是講的真話。
第三「觀心無常」。這個心就是念頭，我們這個念頭一會兒生一會兒滅，從早到晚不曉得有多少個念頭生滅，無常的，無常就是假的。「觀心無常」就是叫你覺悟，你現在的心是妄心不是真心，真心叫常住真心，永遠不變的，那是真心，凡是有生滅的，這叫妄念，這是妄心不是真心。
第四「觀法無我」，這是完全破所知障。前面這個三句，「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常」，統統是破煩惱障，後面這句破所知障、破法執。一切法無我，「我」當作本體講，或者當作實質講，一切法都是假的，決不是真實的，「我」可以當真實講。就像《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一法是真實的，統統是虛妄的。你要把一切法都當作真實的就錯了，一切法當體皆空，所以一切法了不可得，不但身外之物了不可得，就是你這個身也了不可得。
現代的科學昌明，我們這個人身，身體裡面細胞的新陳代謝，一秒鐘當中就有多少細胞死掉了，又有多少新的細胞生了，可見得連自己的身體都是虛妄，都不是實在的。現在科學家了解了，七年我們身體的細胞全部換新了，一個舊的都沒有，七年是個週期，新陳代謝全部都換過，試問問哪一個是自己？確實無我。所以我們自己這個身，自己都保不住，何況身外之物？沒有一法可得，連這個身也不可得。你也沒有辦法止住細胞的新陳代謝，沒辦法止住它，這是我們要覺悟。
所以他這個觀，觀成之後，他能夠斷惑證真，他能夠證小乘的阿羅漢果，所以離開了三界六道的生死輪迴，所以稱之為「慧解脫」。
「俱解脫」，他在因中修「共念處」，也就是修種種的禪定三昧，比前面那個方法要高一層。所以小乘阿羅漢確實斷了見思煩惱，但是他的見思煩惱的習氣沒斷。譬如說他真的證阿羅漢果了，他心裡頭確實沒有瞋恚心，真的沒有，心情是清淨平等的，可是有的時候還會發脾氣，為什麼？習氣。他是不是真的有瞋恚，沒有，習氣還在，所以習氣不容易斷。辟支佛把習氣也斷了，所以叫「俱解脫」，連習氣也斷了。菩薩就更高了，不但見思煩惱斷，見思習氣斷，塵沙無明也破了幾分，所以對於一切法真正的無疑。「無疑」就是正信，像馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》，大乘佛法裡面，「信為道源功德母」，他的信心建立了，決定沒有懷疑了，這稱之為大阿羅漢。联系客服
