昏沉和掉举，是修习止禅的两大障碍；初学者不易静心，老实跳出来妄念，这个是掉举；等有了定境的体会有了定力以后呢，掉举变得微弱，而昏沉又称为重大因素；五盖里面，贪、嗔、昏沉、掉举、疑惑；这里面的障碍如果不克服掉，是难以深入的。掉举其实就是贪和嗔的另外一种表现，没有贪心和嗔心，那你老寻思什么呢。对治昏沉和掉举，现在没有大一统的方法，方法很多，但是因人而已。
现在总结一下我自己的以及网上大师们介绍的各种对治方法，选择适合自己的来。
1.用决意、用意志力克服。
2.用经行、念佛；
3.在上座以后、打坐的过程中，以及结束打坐前，都要往外呼气。胃气沉不下去，就要呼出去。两个肩膀也要尽量地往下沉。肩膀如果抬得太高的话，也容易有胃气。气沉不下去，你的思想根本平静不下来，坐在这里一直打妄想，胃气会更多。胃气往上冲得越厉害，你的妄想越多。
4.坐的时候，把尾椎翘起来，然后腰挺直；方法就是坐下来以后，上半身前倾，然后屁股翘起来，这样的话把尾椎给露出来和抬起来，然后人再坐下，这样的话腰背也会挺得直，不容易累；
5.出入息念，可以观照呼吸的属性，即：长短、快慢、粗细。这些都是呼吸本身的属性，但是不要关照四大的属性，四大的属性包括：冷热、流动、粘结、轻重、...滑、软硬、推动、支持。比如，观照呼吸产生的冷热，那就是不对的。
6.出入息念，还可以观照四点：即吸气、入息住、呼气、出息住。息住的意思，就是有那么一刻，你是既不呼气也不吸气的，共有两个，一个是吸气转化为呼气的时候，一个是呼吸转换为吸气的时候，一般感觉不到，但是心变得微细了以后，就发现其实这个阶段的时间，还挺长。因为你呼吸不断变细变慢，乃至在出息住这个位置，你就会入定和断呼吸，因为清净了以后念头不起，没有意欲再吸气，所以在那个位置，就会断呼吸，进入胎息。
7.行住坐卧都要培育正念正知，特别是加强经行方便的培育，不要以为不是出入息就放弃警惕
8.坐禅有时候睁开眼，可以缓解昏沉
9.虚云老和尚，1840年生人，1959年圆寂，活到120岁，是得道高僧啊。他教给我们治对治昏沉的办法，大家看好了，昏沉的时候，看着我的眼睛怎么做啊：使劲地往上看，往上看，看三次，看头顶上，瞪大眼往上看，然后左转三圈，再右转三圈，再往上看，这样就不昏沉了。
10.要是昏沉很严重了，特别特别困怎么办？拿凉水洗脸，就不要打坐了，下坐，拿凉水洗一洗脸，然后再接着坐，运动运动跑一跑，就可以了，这是对治昏沉的做法。
11.掉举也叫散乱，怎么办呢？有一个办法三个字 “随他去”，叫“随他去”。不用管他，那个浮想联翩(不用管)。
12.佛说对治昏沉，要修光明想，什么叫修光明想？每天晚上要睡觉的时候，眼睛闭起来就看到一个很大的太阳，看习惯了心里会比较明朗、比较不昏沉。除了光明想可以对治昏沉之外，真的想打瞌睡的时候，大声念佛或起来走路经行，你要用各种的方法对治这样而已，这个没有别的方法。
13.对治昏沉呐，就一个办法——早起。你就晚睡早起，十点钟睡觉，两点钟起床，他就不昏沉，你越晚起越昏沉。因为你培养了一个昏魔。这昏魔越培养——你看人越打瞌睡，他越爱睡。越早起的人，他越反而睡觉少，要不信，你就试验试验。
14.再一个对治昏沉——少吃饭，最好一顿饭。你两顿饭三顿饭，吃完了就困了。你看中午吃完饭，这个人就昏沉。为什么呢？这胃肠食物一多，脑子血就流到胃肠里去了，血液下降，流到胃肠里去，进行消化食物，所以头部就缺血，一缺血了我们就昏沉，这是一个道理。第二个道理就是说，我们吃得多，比如说你早晨吃饭，吃了面食，面食里有一个5-羟色胺， 5-羟胺在医学就叫镇静剂了，你吃了这个东西，就昏沉要睡觉，像安眠药似的，脑子就受不了。吃饱了思睡，吃多了就要昏沉。所以这个考虑啊，我希望你们考虑。
15.昏沉”是精神提不起来，念佛就打瞌睡，这教给你一个方法，这时候想佛的相好，能提起精神。
16.般舟三昧是一种昼夜经行而不坐不卧的修行，在居住的小房屋中，架设绳索，过份疲倦而支持不住时，可拉著绳索，作为短暂的休息。 般舟，就是二十四小时不睡觉，经行念佛，做什么都是站着，喝水、吃饭都是站着，根本不睡觉；般舟三昧，九十天为一期，持续90天。裤子要穿肥大的，因为下肢可能会肿胀，房间假设绳索，累了就扶着绳子，但是不可坐卧。修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，否则不能轻易尝试的。好像常行，大家能不能一口气经行一日呢？常坐：是要九十日常不离蒲团，在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。这‘常行三昧’，大家还是不要好高骛远；最好行的是‘半行半坐三昧 ，调和身心好用功。
一般来说，一个人大死一番以后，真的会有重生。但是不要误解，这个大死，并非是折磨自己虐待自己的苦行。大死，真的是看因缘的。对于五盖等这些障碍，我们应该感谢他们，为什么呀？你没修行的时候，体会到五盖的严重了没？没有吧。其实他们一直存在，是业障的显现；现在我们提起精神来克制他们，这是殊胜的因缘，因为这一世你不KO他们，来世也要做。现在做就是为来世增加机会，要记住功不唐捐，付出的努力都不会白白浪费掉的。
昏沉和掉举，是修习止禅的两大障碍；初学者不易静心，老实跳出来妄念，这个是掉举；等有了定境的体会有了定力以后呢，掉举变得微弱，而昏沉又称为重大因素；五盖里面，贪、嗔、昏沉、掉举、疑惑；这里面的障碍如果不克服掉，是难以深入的。掉举其实就是贪和嗔的另外一种表现，没有贪心和嗔心，那你老寻思什么呢。对治昏沉和掉举，现在没有大一统的方法，方法很多，但是因人而已。
现在总结一下我自己的以及网上大师们介绍的各种对治方法，选择适合自己的来。
1.用决意、用意志力克服。
2.用经行、念佛；
3.在上座以后、打坐的过程中，以及结束打坐前，都要往外呼气。胃气沉不下去，就要呼出去。两个肩膀也要尽量地往下沉。肩膀如果抬得太高的话，也容易有胃气。气沉不下去，你的思想根本平静不下来，坐在这里一直打妄想，胃气会更多。胃气往上冲得越厉害，你的妄想越多。
4.坐的时候，把尾椎翘起来，然后腰挺直；方法就是坐下来以后，上半身前倾，然后屁股翘起来，这样的话把尾椎给露出来和抬起来，然后人再坐下，这样的话腰背也会挺得直，不容易累；
5.出入息念，可以观照呼吸的属性，即：长短、快慢、粗细。这些都是呼吸本身的属性，但是不要关照四大的属性，四大的属性包括：冷热、流动、粘结、轻重、粗滑、软硬、推动、支持。比如，观照呼吸产生的冷热，那就是不对的。
6.出入息念，还可以观照四点：即吸气、入息住、呼气、出息住。息住的意思，就是有那么一刻，你是既不呼气也不吸气的，共有两个，一个是吸气转化为呼气的时候，一个是呼吸转换为吸气的时候，一般感觉不到，但是心变得微细了以后，就发现其实这个阶段的时间，还挺长。因为你呼吸不断变细变慢，乃至在出息住这个位置，你就会入定和断呼吸，因为清净了以后念头不起，没有意欲再吸气，所以在那个位置，就会断呼吸，进入胎息。
7.行住坐卧都要培育正念正知，特别是加强经行方便的培育，不要以为不是出入息就放弃警惕
8.坐禅有时候睁开眼，可以缓解昏沉
9.虚云老和尚，1840年生人，1959年圆寂，活到120岁，是得道高僧啊。他教给我们治对治昏沉的办法，大家看好了，昏沉的时候，看着我的眼睛怎么做啊：使劲地往上看，往上看，看三次，看头顶上，瞪大眼往上看，然后左转三圈，再右转三圈，再往上看，这样就不昏沉了。
10.要是昏沉很严重了，特别特别困怎么办？拿凉水洗脸，就不要打坐了，下坐，拿凉水洗一洗脸，然后再接着坐，运动运动跑一跑，就可以了，这是对治昏沉的做法。
11.掉举也叫散乱，怎么办呢？有一个办法三个字 “随他去”，叫“随他去”。不用管他，那个浮想联翩(不用管)。
12.佛说对治昏沉，要修光明想，什么叫修光明想？每天晚上要睡觉的时候，眼睛闭起来就看到一个很大的太阳，看习惯了心里会比较明朗、比较不昏沉。除了光明想可以对治昏沉之外，真的想打瞌睡的时候，大声念佛或起来走路经行，你要用各种的方法对治这样而已，这个没有别的方法。
13.对治昏沉呐，就一个办法——早起。你就晚睡早起，十点钟睡觉，两点钟起床，他就不昏沉，你越晚起越昏沉。因为你培养了一个昏魔。这昏魔越培养——你看人越打瞌睡，他越爱睡。越早起的人，他越反而睡觉少，要不信，你就试验试验。
14.再一个对治昏沉——少吃饭，最好一顿饭。你两顿饭三顿饭，吃完了就困了。你看中午吃完饭，这个人就昏沉。为什么呢？这胃肠食物一多，脑子血就流到胃肠里去了，血液下降，流到胃肠里去，进行消化食物，所以头部就缺血，一缺血了我们就昏沉，这是一个道理。第二个道理就是说，我们吃得多，比如说你早晨吃饭，吃了面食，面食里有一个5-羟色胺， 5-羟胺在医学就叫镇静剂了，你吃了这个东西，就昏沉要睡觉，像安眠药似的，脑子就受不了。吃饱了思睡，吃多了就要昏沉。所以这个考虑啊，我希望你们考虑。
15.昏沉”是精神提不起来，念佛就打瞌睡，这教给你一个方法，这时候想佛的相好，能提起精神。
16.般舟三昧是一种昼夜经行而不坐不卧的修行，在居住的小房屋中，架设绳索，过份疲倦而支持不住时，可拉著绳索，作为短暂的休息。 般舟，就是二十四小时不睡觉，经行念佛，做什么都是站着，喝水、吃饭都是站着，根本不睡觉；般舟三昧，九十天为一期，持续90天。裤子要穿肥大的，因为下肢可能会肿胀，房间假设绳索，累了就扶着绳子，但是不可坐卧。修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，否则不能轻易尝试的。好像常行，大家能不能一口气经行一日呢？常坐：是要九十日常不离蒲团，在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。这‘常行三昧’，大家还是不要好高骛远；最好行的是‘半行半坐三昧 ，调和身心好用功。
一般来说，一个人大死一番以后，真的会有重生。但是不要误解，这个大死，并非是折磨自己虐待自己的苦行。大死，真的是看因缘的。对于五盖等这些障碍，我们应该感谢他们，为什么呀？你没修行的时候，体会到五盖的严重了没？没有吧。其实他们一直存在，是业障的显现；现在我们提起精神来克制他们，这是殊胜的因缘，因为这一世你不KO他们，来世也要做。现在做就是为来世增加机会，要记住功不唐捐，付出的努力都不会白白浪费掉的。
