黄帝战胜炎帝后（我的一管之见，"炎帝"和"蚩尤"同属一人。见前文“精卫填海和刑天舞干戚神话故事”），公有制的原始社会以黄帝为起始点，开始逐渐瓦解，私有制的阶级社会开始萌芽，当然，任何社会变革的标志划分都不可能一刀两断、干净利落。黄帝过后，经过千八百年吧？或许更长，人类在不断地社会实践和探索中，在诸多领域方面发生了一次大飞越，人们便以颛顼为代表记下了这段辉煌历史时期。这是人类集体智慧的结晶，不能像神话故事那样全归功于一个超人的部落酋长身上，这就是科学与文学的根本区别。古人有的说黄帝活了300岁或500岁，这就足以证明黄帝与颛顼中间的年代跨度很大，今天的人目前为止还没一个人能活到150岁呐，何况原始人，原始社会末期人能活到五十岁已经相当稀少了，他们的平均寿命基本上在30岁左右。民间传说秦朝时，人若活到六十岁还没死的话，就把他们放进山洞里活活饿死。这个传说在正史里不见记载，也经不起推敲，民间流传却很广，可能是造谣污蔑秦始皇的。
据《列子.汤问》记载，说南方“越国东有辄木之国，其长子生，则鲜（解）而食之，谓之宜男（以后能多生男孩）。其太父（祖父）死，负其太母而弃之，曰'鬼妻不可以同居处。’ ”这可能就是原始社会遗留下来的野蛮陋习。（唐朝柳宗元首先认为《列子》一书是魏晋人的伪托书，因为书中语言不是先秦语言，此言甚是，但说他完全是伪造，也不全对。）
以次类推，又过了千八百年后就是帝嚳，几百年后传到尧（帝嚳传到尧地过程可能加快了速度——我们不要太拘泥）。尧可能直接禅位给舜，舜直接禅位给禹。但是《竹书纪年》里却是相反地记载：说是舜篡了尧位，把尧囚禁在平阳，使丹朱不能父子相见。（“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”）不过篡位说和禅让说都是凭辈辈口传记载的，两说都举不出铁证。黄帝、颛顼、帝嚳、尧、舜，史称“五帝”——也有不同的说法。黄帝上面有“三皇”——“有巢氏、燧人氏、神农氏”（见《韩非子.五蠹》）。“三皇”太遥远了，一切史料和传说都是些零星片段，且十分混乱，根本梳理不清。
那么黄帝在阪泉战胜蚩尤（炎帝）后，原淮方人部落联盟纷纷瓦解肯定是无疑的，据传说一部分溃逃到西部融合到后来的羌族里面去了；一部分跟江南的三苗族融合到一块了；剩下的也分解成主要两大部分：被中原华夏族称之为“淮夷”或“东夷”的，大概活动在今天的山东沂水、泰山（古称“岱山”）、枣庄和日照一带，只能是个大概，但估计不会有太大出入；另一部分被称谓“南淮夷”或“淮南夷”的，主要分部在淮河发源地从今天的河南省桐柏山起东到安徽淮南市、蚌埠、江苏徐州、泗洪、洪泽湖、连云港这一大片淮河区域。这一大区域里又分布着若干小部落，其中后来成为“徐国”的那个部落最强大，是他们的盟主——老大哥，估计如此吧。淮方一带的经济实力和军事实力也挺强大的，不然的话，蚩尤怎敢去跟黄帝争霸？沿江以及江南地区，在楚国崛起之前，还是十分荒蛮落后的，无力逐鹿中原。我们可以从一些出土铭文里看到一些端倪：
“王征南淮夷，伐角.....伐桐、遹。翏生从。”（见《翏生盨》铭文）
“桐”可能是桐国，我认为离今天的桐柏山一带不远，有说“桐”通“冓”字，而“冓”、“角”都是见母韵部，属入声“屋”韵，所以“桐”就是“角”。（见李裕杓《西周时期淮夷名称考》）。绕这么大的弯子不说，关键可有“冓”和“角”通假过的实例？也有的说“桐”是指安徽省桐城一带，这扯得太没边了，大多数学者不认同这一说。依我说“桐国”就在桐柏山一带不是不可能的，人有时容易舍近求远，何况一些不见经传的小国和小地名，更容易被人忽视。1987年我去山东省烟台市时，那里许多人不知道“淮南市”这个地名在哪里？他们显得一头雾水，却知道“寿县”的大概地理位置。年纪大的人回忆说：民国时寄信地址常写：“淮南蚌埠......；淮南扬州......”，至于具体的“淮南市”地理位置真不清楚。过去又没有卫星地图，更容易犯“混”。如《韩非子·五蠹》：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”地处汉东不假，可是你无论从汉水东岸任何地方算起，方圆五百里之内，绝对不是徐国所在，所以我们不能太拘泥于史籍里的大概方位。再一个是“得孚金五十（钧）"的"孚"字，见
《伯（把左上角'十’字取掉，加'从’字）父簋》铭文释：隹王九月初吉庚午，王出自成周，南征，伐......（孳）......桐......(遹)。白（伯）父从王伐，（亲）执讯十夫，（馘）廿，得孚金五十（钧）......。'铭文见照片版《首阳»36
我认为是“浮”不是“俘”，“浮金”就是“恶wu金”专指铜铁而言。（《伯父簋》铭文）
州来国都邑在今天的淮南市凤台县一带。2006年在安徽省蚌埠市双墩一号春秋墓出土文物上发现有“钟离”铭文。徐国都邑在今天江苏省泗洪县，泗洪县今天不属安徽省，黄帝战胜蚩尤后，只能杀一些首要分子，不可能把民也杀光的，他只能分封亲信们来这些部落国统治、教化并监管这里的民，让这些民世代为统治者们输贡纳赋。站在中原“华夏族”的地理位置来看这些地区，当属于他们的“边”或“外”，蔑称为“夷”或“戎”，不在嫡系国范围，属于多发事件国，封到这里的管理者往往是那些失意的或其它战败降服的君长。他们时刻不放过任何一个反抗的机会。要“作乱”就必须实行大联合，那么是什么原因促成众多淮方国联合在一起共同“作乱”呢？原因不外乎这么几个：那就是他们有着共同的历史记忆；有着史上共同的失败遭遇；有共同的被压迫、被奴役的现实感觉；（譬如《诗经.周南.汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如燬，父母孔迩。”大意是丈夫服朝廷劳役回来了，妻子感到久别重逢太难得了！最后四句是对酷政地控诉：王室酷政如燎如焚，隶民被奴役得如同变红的鲂鱼尾巴。因为民间传说鲂鱼劳累很了，尾巴就变红。无奈自我安慰一下吧，虽然酷政如燎如焚，比较那些远离父母的人来说，我能守在父母身边算是幸运的了。这是西周末年大概流行于汝水入淮口的古胡国民间歌曲，国邑在今天阜阳农机学校一带，虽是西周末年的事，我们从中可以窥一斑而见全豹。估计从黄帝到西周前期，大体情况均如此吧？汝坟之人多数是殷商叛民，周天子把他们集中在那里以利于监管吧。江、汉、汝、颍之间诸国属于周的南方，即周人所说的“南夷”。胡国也许不属于淮夷族，但他们却有共同的失败遭遇和被压迫、被奴役的现实感，难保证他们不与后来的徐国暗通曲款，还有桐柏山西域的鄂国、应国......，用“哪里有压迫，那里就有反抗”一分析，就解释通了后来的徐国为什么数次攻到周都洛邑附近，都能全军退出，脱掉周军地追击，没伤亡多少人。不然的话，应、鄂、蔡、胡几国很容易切断徐国退路，同时也断了徐国的后方供给，与周军东西一夹击，保准徐国大军有来无回，全军覆没，所以徐国联军竟然屡屡在周国大军眼皮底下能够全身而退，其中必有蹊跷。
相同或相似的文化（语言、信仰、生活习惯）也容易形成一个民族或一个国家。
这个以蚩尤为首领的部落被黄帝战败后，时有反抗的历史通过一些神话故事也折射出一些影子来。
譬如有个神话故事：说是 水神共工与颛顼“争为帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子.汤问》，《淮南子.天文训》里都有记载，文字差不多。）”蚩尤水神，共工也水神，淮河流域多沟渠嘛。郯子对鲁昭公讲古礼源渊时也说“共工氏以水纪，故以水师而水名。”（《左传.昭公十七年》）最耐人寻味的是《山海经.海内经.炎帝子孙》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工......”共工是炎帝（蚩尤）的第五世孙，那么颛顼差不多也是黄帝的第五世孙，结果颛顼胜利，共工失败。
颛顼下面是帝嚳。《山海经.海内北经.大行伯》文下郭璞注：房王作乱，帝嚳悬赏千金和美女买房王首级，群臣因惧房王无人敢出战。帝嚳家犬盘瓠趁房王大摆宴席酒后睡倒时，咬下房王脑袋回到帝嚳宫中，......
结果房王失败，帝嚳胜了。
这两则神话故事，我们以为依然是蚩尤部落人即淮方部落人反抗黄帝部落人地延续。
原始社会禅让制到了禹这里算是彻底画上了句号。禹的儿子“启”凭借雄厚的私有财产，夺了伯益的帝位，开启了中国史上第一个私有制奴隶社会——夏朝，以宗主世袭制取代了禅让制。（《竹书纪年》：“益干启位，启杀之。”）
这段历史被启有意歪曲了，被后儒美化了。说是伯益主动让位给启，自己隐居在箕山之北。问题来了，既然是主动让位给启，且又隐居山中，说明两人之间没有明争暗斗，伯益应该对启的帝位构不成一点威胁，怎么在夏启六年，启突然把他杀了呢？难道说启闲得没事找事干吗？其中大有玄机！这让我们又不得不回头怀疑皋陶的死因，禹本来内定皋陶为接班人，不幸皋陶早逝，这“早逝”的原因很难说启能撇清干系。传说伯益是皋陶的儿子，启杀了伯益后，发配伯益儿子赢若木到徐城建立徐国，徐国正式成立。
到了徐偃王时徐国最盛，统辖淮、泗一带（《辞海.徐偃王条》），经常侵扰周天子国邑。西周人常蔑称徐国为“徐戎”、“徐毛”、“徐夷”......又因为徐国在淮方国里是老大，每次跟周朝做对基本上都是以徐国为首，所以在史籍和铭文里提到的“淮夷”、“南淮夷”、“淮南夷”甚至“东夷”、“南夷”，多多少少都有徐国的影子在里面。（下篇《时服时叛的子爵徐国》）
古书旧刊（淮上风）。
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