楼下我不是我先生问及“庙上不见顶上见”的含义，CHOU先生给了一种解释，认为可能是“庙上不见鼎上见”。据我所知，似应是“庙上不见，顶上见”，这句不是天津出产，是老北京的俗话儿。
如郭荣启先生所讲，打麻将时，上家跟打下家刚刚出过的那张牌，称为“顶张”。下家既然刚刚打出了这张牌，自然是没有用的。所以对上家来说，“顶张”是一种很好的防止下家吃牌或者碰牌的方法，那么下家自然就不乐意了。尤其是手风不顺的时候，往往期望上家给张可以吃的牌；这时候频频被“顶张”，是很“搓火”的。
郭荣启先生描述的那个输家就是这样，上家顶张一个一桶，他就说：“我打一桶你也打一桶，顶着点儿倒不腰疼啊”。“顶着点儿倒不腰疼”里边的“顶”，是“支撑”的意思，指坐得腰疼时，在后腰部位顶个靠枕什么的缓解疼痛。这位输家儿是用两个“顶”字同音不同意思的特点甩闲话儿，发泄对上家“顶张”的不瞒。
由此看，“庙上不见ding上见”的“ding”，也应是“顶”，而非“鼎”。这里，输钱这位同样是利用同字不同意思的文字游戏（或称口头文字游戏合适些？），达到泄愤的目的。
那么，“顶着点儿倒不腰疼”的“顶”是支撑的意思，“顶上见”的“顶”又从何而来，怎么讲呢？我脚着这个“顶”指的是老北京的“金顶”，也就是妙峰山的娘娘庙。
老北京的碧霞元君庙，俗称所谓娘娘庙是多的，大概因为那时候没妇产医院或男科诊所吧。其中著名的五个娘娘庙被称为五顶，分别是东西南北中顶，有点儿《射雕英雄传》的路子啊？前些年出了套“北京旧闻丛书”，我买到过14本，现在从网上查，已经出到至少17本了。丛书中某一本，讲了这“五顶”的事儿，可惜书不在手边儿，没法查了。按照当时简单的笔记，把“五顶”的位置写在这儿，也许有兴趣的朋友可以去找找。
东顶在东直门外现华都饭店位置；
西顶在蓝靛厂儿；
南顶在永外大红门儿附近；
北顶在苇子坑，也就是现在亚运村。因为住得近去看过，什么遗迹也没有了；
中顶在草桥儿，就是收养路费那个地方附近，真去找的话，小心别让人误会是抢钱的就行。
除了这五顶以外，还有一最著名的娘娘庙，就是妙峰山娘娘庙了，被称为金顶。我依稀还记得，年轻时候听邻居老北京人讲，妙峰山每年春秋的庙会是有名的，人去得也多。而且好像还有个传统，就是无论上庙的还是走会的，都得朝顶，不朝顶的不算到了金顶。正因为去的人多，多数去的人又要朝顶，朋友熟人在庙会上或者顶上碰上的机会也就比较大一些。但也正因为人多，真的碰上了朋友熟人，也会觉得很巧，很有缘了。所以打牌输钱那位抱怨上家顶张时候说：“咱哥俩缘分倒不错，“庙上不见顶上见！”
以上都是凭记忆所及写的。有关的材料肯定是看过听过的，可惜当时没记下来，所以鲁鱼亥豕甚至张冠李戴的地方估计难免。还得说马车说得对，“好记性不如烂笔头儿”。有什么不对的地方请多指点吧。
本来是回应我不是我先生和CHOU先生的帖子，为什么当新贴贴出来呢？我是想在这儿提出个建议。马三立老先生说过，不说糊涂相声。我们马派相爱者，按听相声来说，多数也够专业水平了。我脚着，咱们也应该开展“不糊涂着听相声”的运动。对段子里边一些听不懂、理解不透的地方，到这儿来向大伙儿请教。这样，对自己有提高，大家看了也有好处。从小了说，可以帮助我们更好理解某段活；往中了说，可以学习知识，提高水平；奔大了说，说不定还能让我们更爱国爱家呢。
所以我建议，我们有这些不懂的地方，就发个帖子，正式题目前注明『请教』二字，大伙儿好一起研究讨论。大宝兄和其他几位，以前整理过不少文本，就是非常积德的事儿；反正解决了我好多的疑问。
在这儿我再问一个。可惜我这个帖子题目太长，没法写上『请教』两个字了。马派相声里边一些天津话，我就一直听不太懂。马老的《钓鱼》里边，有句“晒得是渴之里也”，这后四个字，或者说这四个音的意思，就一直不太明白。希望天津的朋友能给讲讲。
（lee560）
碧霞元君庙
常人春
碧霞元君系道教传说中的人物，其来历有不同说法。一说她是泰山东岳大帝之女，宋真宗朝泰山时，受封为“天仙玉女碧霞元君”；一说为皇帝所遣七仙女之一；也有的认为是由“泰山神女”的传说故事演变而来。据《搜神记》载：周文王时“以太公望为灌坛令。期年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰‘吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令，当道有德，废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨是毁其德也。’文王觉，召太公问之。是日果有疾雨暴风，从大公邑外而过。”可能受此类传说的影响，旧时人们认为碧霞元君能护国佑民，因而加以崇祀。明代最盛，碧霞元君庙遍布京城。
根据清代《京城古迹考》作者励宗奉乾隆之命，进行实地调查后的记载：在左安门外弘仁桥(元朝名马驹桥)的，俗称“大南顶”；在永定门外的叫“小南顶”；在西直门外万泉庄的叫“西顶”；在右安门外草桥的普济宫叫“中顶”；在东直门外的叫“东顶”；在德胜门外的叫“北顶”。据清《帝京岁时纪胜》说，京师的碧霞元君“庙祀极多，而最著名者有七”。乃上述“五顶”，再加上丫髻山和天仙庙。相传四月十八日为碧霞元君诞辰，以上七庙，先后均有庙会。
“大南顶”建于明成化年间(1465—1488年)，清乾隆三十八年(1773年)敕修。山门前有两座牌坊，一书“天仙圣境”厂一书“弘德慈仁”。入门为功曹殿，后即圣母殿，上悬横额：“广生利济。”联曰：“仁泽布东方，庆贻佩(韦蜀)；灵风护南苑，惠普成梁。”东岳殿即天齐殿，横额“神皋钟秀”，联曰：“木德胜于东，自南布化；山宗冠维岳，因渎资仁。”最后为玉皇阁，横额“泰钧宣泽’。阁下供太乙救苦天尊。横额“众妙真枢”，联曰：“藜杖照曾辉秘阁；莲舟坐可济仙源。”
“大南顶”在左安门外弘仁桥，元代称为马驹桥，所以这里的碧霞元君称之为“马驹桥娘娘”，而不叫“弘仁桥娘娘”。此乃沿袭元朝习俗而来。明朝时朝顶的中心可能在弘仁桥。《帝京景物略》载：“月一日至十八日，尘风汗气，四十里一道相属也。舆者、骑者、步者、步以拜者、张旗幢鸣鼓金者……群从游闲，数唱吹弹以乐之，旗幢鼓金者，绣旗丹旐各百十，青黄皂绣盖各百十，骑鼓吹步伐鼓鸣金者，称是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木制小宫殿，曰元君驾，他金银色服用具称是。后建二丈皂旗，点七星，前建三丈绣幢，绣元君号。”后跟“献神”的香会队伍中，．有架作好几层的“台阁”，扮出各种戏剧场面。还有的青少年们扮成僧道、乞丐、傻子、无赖等戏剧人物，扭起秧歌，以为娱乐。会期，马驹桥畔形成集市，明代卖所谓“麻胡汤”、“欢喜团”等食品。(清代则卖扒糕、凉粉、豆汁之类的近代北京风味小吃。)摊贩所卖的应时应景的玩物主要是用麦秸编织的盔头(谓之草帽)；用纸泥作成的面具(谓之鬼脸儿)，鼻罩儿(谓之鬼鼻)；用骡马鬃作成的假须(谓之鬼须)。游人买了这些戴上，作为朝顶还乡的标志，就像清末民初时，游人香客们戴了蝙蝠的绒花，提着纸鱼、纸元宝，说是“带福还家”一样。
“小南顶”名灵通庙，在永定门外。建于明代，清康熙五十二年(1714年)和乾隆三十八年(1773年)两次奉敕重修。有殿宇三层，前殿供奉碧霞元君，有御题“神烛碧虚”；中殿供奉东岳大帝，有御题“神功出震”；后殿供奉斗姥娘娘，有御题“妙握璇杓”。门外有二坊，左边题额“广生”、“长养”；右边题额“群育”、“滋蕃”，皆乾隆帝御书。清代每年旧历五月初一至十八日开庙。庙南有凉水河，上有永定桥。清乾隆年间疏浚凉水河时，把从河里挖出的淤泥，堆成一座小山，名曰“九龙山”。周围种植桃柳近万株，风景怡人。每逢庙期，九龙山下，自成集市。游人“敷席携植，群饮其下”。在此半月之间，白天桥以南至永定门外五里许的大沙子口，车水马龙。近水河棚有数十家之多。“都人献戏进供，悬灯赛愿，朝拜恐后”。由于庙前为广场，每届庙会都举行走车赛马。庙会结束后，仍继续举行，直至初秋始罢。“此两阅月夕阳西下时，每月必有习马术者柳荫洗马，致足乐也。”清人杨静亭在他的《都门杂咏》中说：“南城一出醉无涯，倦眼时醒眺望赊。多少少年归去晚，天桥一路跑飞车。”
“西顶”旧名“护国洪慈宫”，在西直门外蓝靛厂长椿桥附近，始建于明万历年间(1573—1620年)。康熙四十七年(1709年)奉敕重修，改名“广仁宫”。赐额：“金阙宣慈。”并有御赐珠冠二顶，并袍、幡等物。据《燕京岁时记》载：“山门中四天王像，神气如生，狰狞可畏，座下八鬼怪，尤觉骇人。凡携小儿者，多掩其目而过之。庙有七十二司神，皆绘画，非塑像也。”该庙每年旧历四月初一至十八，办有庙会。据清人樊彬《燕都杂咏》载：“年年男女抱土袋随香纸往祀，名进土。”清官内务府亦派大臣前去拈香。好年成时，有盛大香会。
“中顶”名“普济宫”，在右安门外草桥以北(即唐万福寺旧址)，建于明天启七年(1628年)，清乾隆三十六年(1771年)重修。至清末已颓废不堪，无人继修而成一瓦砾场。历年旧历六月初—开庙一天。据《旧京风俗志(稿本)》载：“游人甚众”，均前来瞧会。“所谓会者，京俗又名高乡会，即南方灶火之意也。太平无事，生计充裕，一班社会青年，八旗子弟，职务上之相当工作已了……于是相互集聚，而为排会之游戏，如中幡会、狮子会、五虎棍、开路、少林棍、双石头杠子、跨鼓、什不闲、杠箱，均于是日进香。”有的是各行铺户所攒集的香会，他们回集在祖家庄回香亭一带献艺，鼓钹喧天，风弥遐迩。会期正逢盛夏，沿河柳丝拂面，荷花正茂，清香四溢。三五亭台可以品茗，人们多在此观赏野景。正如《京都竹枝词》所说：“右安门外少风尘，人影衣香早稻新，‘小有余芳’(以园亭为茶社者)开市后，坐看中预进香人。”两岸商贩云集，打冰盏声、吆喝声连成一片。游人可以买到鲜藕、莲蓬、菱角之类的“河鲜儿”。还可以买到应令瓜果．如西瓜、甜瓜、鹰咀桃等。由于“中顶”草桥附近多花农，庙会期间，有聚此卖花者，所卖多系折枝芍药，有杨妃、傻白诸名色。可谓此庙会一大特色。
“东顶”在东直门外，俗称“行宫庙”，建于明代。“北顶”在德胜门外土城东北三里许，建于明代。清乾隆年间(1736—1796年)重修。“东顶”和“北顶”均不开庙，但有集市。所售之物均系乡间农具、条柳什物等山货。其中以北顶农民用麦秸编织的草帽、花篮最为著名。游人亦多系近郊农民。
此外，西直门外高梁桥的天仙庙亦系碧霞元君祠。“俗传四月八日神降，倾城妇女往乞灵佑”，借以郊游。沿河垂钓，席地野餐聚饮者极多。半月之中，香烛、山货、风味小吃等摊床林立，人马喧豗，亦为清末一大庙会。
（摘自常人春著《老北京的风俗》北京燕山出版社1996年6月第2版）
（相声仓库管理员录入）
谢谢lee560兄的指教。看了「五顶」之说，我也觉得这应该是这句话的正根儿；不过俗语的运用常常因人而异，每个人对俗语的解释可能不尽相同；比方说马三立在告别舞台演出时，跟打鼓佬也说了：「您要是实在逮不着我，咱就庙上不见顶上见。」（不知道为什么，这句在最近出版的VCD中被剪掉了。），我觉得跟郭荣启在打牌论说的「庙上不见，顶上见。」在语意上就有所差异。
——chou
这个俗语，想来京津地区的老人总是知道确切出处的，但慢慢也就湮没了。顶字是个多意字，看来从这个字衍生出来的俗语意思也是蛮多的。赵老二偷房檩－－顶那儿了。马老就拿这个姓儿在赵佩茹先生身上找哏，还有《赵氏孤儿》。但愿别过了多少年，人们还以为是“肇事孤儿”呢。
——lee560
（摘自论坛长帖分坛《试答我先生的问题、和CHOU先生探讨、再提个建议》，标题为编者加）
联系客服
