楼下我不是我先生问及“庙上不见顶上见”的含义,CHOU先生给了一种解释,认为可能是“庙上不见鼎上见”。据我所知,似应是“庙上不见,顶上见”,这句不是天津出产,是老北京的俗话儿。
如郭荣启先生所讲,打麻将时,上家跟打下家刚刚出过的那张牌,称为“顶张”。下家既然刚刚打出了这张牌,自然是没有用的。所以对上家来说,“顶张”是一种很好的防止下家吃牌或者碰牌的方法,那么下家自然就不乐意了。尤其是手风不顺的时候,往往期望上家给张可以吃的牌;这时候频频被“顶张”,是很“搓火”的。
郭荣启先生描述的那个输家就是这样,上家顶张一个一桶,他就说:“我打一桶你也打一桶,顶着点儿倒不腰疼啊”。“顶着点儿倒不腰疼”里边的“顶”,是“支撑”的意思,指坐得腰疼时,在后腰部位顶个靠枕什么的缓解疼痛。这位输家儿是用两个“顶”字同音不同意思的特点甩闲话儿,发泄对上家“顶张”的不瞒。
由此看,“庙上不见ding上见”的“ding”,也应是“顶”,而非“鼎”。这里,输钱这位同样是利用同字不同意思的文字游戏(或称口头文字游戏合适些?),达到泄愤的目的。
那么,“顶着点儿倒不腰疼”的“顶”是支撑的意思,“顶上见”的“顶”又从何而来,怎么讲呢?我脚着这个“顶”指的是老北京的“金顶”,也就是妙峰山的娘娘庙。
老北京的碧霞元君庙,俗称所谓娘娘庙是多的,大概因为那时候没妇产医院或男科诊所吧。其中著名的五个娘娘庙被称为五顶,分别是东西南北中顶,有点儿《射雕英雄传》的路子啊?前些年出了套“北京旧闻丛书”,我买到过14本,现在从网上查,已经出到至少17本了。丛书中某一本,讲了这“五顶”的事儿,可惜书不在手边儿,没法查了。按照当时简单的笔记,把“五顶”的位置写在这儿,也许有兴趣的朋友可以去找找。
东顶在东直门外现华都饭店位置;
西顶在蓝靛厂儿;
南顶在永外大红门儿附近;
北顶在苇子坑,也就是现在亚运村。因为住得近去看过,什么遗迹也没有了;
中顶在草桥儿,就是收养路费那个地方附近,真去找的话,小心别让人误会是抢钱的就行。
除了这五顶以外,还有一最著名的娘娘庙,就是妙峰山娘娘庙了,被称为金顶。我依稀还记得,年轻时候听邻居老北京人讲,妙峰山每年春秋的庙会是有名的,人去得也多。而且好像还有个传统,就是无论上庙的还是走会的,都得朝顶,不朝顶的不算到了金顶。正因为去的人多,多数去的人又要朝顶,朋友熟人在庙会上或者顶上碰上的机会也就比较大一些。但也正因为人多,真的碰上了朋友熟人,也会觉得很巧,很有缘了。所以打牌输钱那位抱怨上家顶张时候说:“咱哥俩缘分倒不错,“庙上不见顶上见!”
以上都是凭记忆所及写的。有关的材料肯定是看过听过的,可惜当时没记下来,所以鲁鱼亥豕甚至张冠李戴的地方估计难免。还得说马车说得对,“好记性不如烂笔头儿”。有什么不对的地方请多指点吧。
本来是回应我不是我先生和CHOU先生的帖子,为什么当新贴贴出来呢?我是想在这儿提出个建议。马三立老先生说过,不说糊涂相声。我们马派相爱者,按听相声来说,多数也够专业水平了。我脚着,咱们也应该开展“不糊涂着听相声”的运动。对段子里边一些听不懂、理解不透的地方,到这儿来向大伙儿请教。这样,对自己有提高,大家看了也有好处。从小了说,可以帮助我们更好理解某段活;往中了说,可以学习知识,提高水平;奔大了说,说不定还能让我们更爱国爱家呢。
所以我建议,我们有这些不懂的地方,就发个帖子,正式题目前注明『请教』二字,大伙儿好一起研究讨论。大宝兄和其他几位,以前整理过不少文本,就是非常积德的事儿;反正解决了我好多的疑问。
在这儿我再问一个。可惜我这个帖子题目太长,没法写上『请教』两个字了。马派相声里边一些天津话,我就一直听不太懂。马老的《钓鱼》里边,有句“晒得是渴之里也”,这后四个字,或者说这四个音的意思,就一直不太明白。希望天津的朋友能给讲讲。
(lee560)
碧霞元君庙
常人春
碧霞元君系道教传说中的人物,其来历有不同说法。一说她是泰山东岳大帝之女,宋真宗朝泰山时,受封为“天仙玉女碧霞元君”;一说为皇帝所遣七仙女之一;也有的认为是由“泰山神女”的传说故事演变而来。据《搜神记》载:周文王时“以太公望为灌坛令。期年,风不鸣条。文王梦一妇人,甚丽,当道而哭。问其故,曰‘吾泰山之女,嫁为东海妇,欲归,今为灌坛令,当道有德,废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨是毁其德也。’文王觉,召太公问之。是日果有疾雨暴风,从大公邑外而过。”可能受此类传说的影响,旧时人们认为碧霞元君能护国佑民,因而加以崇祀。明代最盛,碧霞元君庙遍布京城。
根据清代《京城古迹考》作者励宗奉乾隆之命,进行实地调查后的记载:在左安门外弘仁桥(元朝名马驹桥)的,俗称“大南顶”;在永定门外的叫“小南顶”;在西直门外万泉庄的叫“西顶”;在右安门外草桥的普济宫叫“中顶”;在东直门外的叫“东顶”;在德胜门外的叫“北顶”。据清《帝京岁时纪胜》说,京师的碧霞元君“庙祀极多,而最著名者有七”。乃上述“五顶”,再加上丫髻山和天仙庙。相传四月十八日为碧霞元君诞辰,以上七庙,先后均有庙会。
“大南顶”建于明成化年间(1465—1488年),清乾隆三十八年(1773年)敕修。山门前有两座牌坊,一书“天仙圣境”厂一书“弘德慈仁”。入门为功曹殿,后即圣母殿,上悬横额:“广生利济。”联曰:“仁泽布东方,庆贻佩(韦蜀);灵风护南苑,惠普成梁。”东岳殿即天齐殿,横额“神皋钟秀”,联曰:“木德胜于东,自南布化;山宗冠维岳,因渎资仁。”最后为玉皇阁,横额“泰钧宣泽’。阁下供太乙救苦天尊。横额“众妙真枢”,联曰:“藜杖照曾辉秘阁;莲舟坐可济仙源。”
“大南顶”在左安门外弘仁桥,元代称为马驹桥,所以这里的碧霞元君称之为“马驹桥娘娘”,而不叫“弘仁桥娘娘”。此乃沿袭元朝习俗而来。明朝时朝顶的中心可能在弘仁桥。《帝京景物略》载:“月一日至十八日,尘风汗气,四十里一道相属也。舆者、骑者、步者、步以拜者、张旗幢鸣鼓金者……群从游闲,数唱吹弹以乐之,旗幢鼓金者,绣旗丹旐各百十,青黄皂绣盖各百十,骑鼓吹步伐鼓鸣金者,称是。人首金字小牌,肩令字小旗,舁木制小宫殿,曰元君驾,他金银色服用具称是。后建二丈皂旗,点七星,前建三丈绣幢,绣元君号。”后跟“献神”的香会队伍中,.有架作好几层的“台阁”,扮出各种戏剧场面。还有的青少年们扮成僧道、乞丐、傻子、无赖等戏剧人物,扭起秧歌,以为娱乐。会期,马驹桥畔形成集市,明代卖所谓“麻胡汤”、“欢喜团”等食品。(清代则卖扒糕、凉粉、豆汁之类的近代北京风味小吃。)摊贩所卖的应时应景的玩物主要是用麦秸编织的盔头(谓之草帽);用纸泥作成的面具(谓之鬼脸儿),鼻罩儿(谓之鬼鼻);用骡马鬃作成的假须(谓之鬼须)。游人买了这些戴上,作为朝顶还乡的标志,就像清末民初时,游人香客们戴了蝙蝠的绒花,提着纸鱼、纸元宝,说是“带福还家”一样。
“小南顶”名灵通庙,在永定门外。建于明代,清康熙五十二年(1714年)和乾隆三十八年(1773年)两次奉敕重修。有殿宇三层,前殿供奉碧霞元君,有御题“神烛碧虚”;中殿供奉东岳大帝,有御题“神功出震”;后殿供奉斗姥娘娘,有御题“妙握璇杓”。门外有二坊,左边题额“广生”、“长养”;右边题额“群育”、“滋蕃”,皆乾隆帝御书。清代每年旧历五月初一至十八日开庙。庙南有凉水河,上有永定桥。清乾隆年间疏浚凉水河时,把从河里挖出的淤泥,堆成一座小山,名曰“九龙山”。周围种植桃柳近万株,风景怡人。每逢庙期,九龙山下,自成集市。游人“敷席携植,群饮其下”。在此半月之间,白天桥以南至永定门外五里许的大沙子口,车水马龙。近水河棚有数十家之多。“都人献戏进供,悬灯赛愿,朝拜恐后”。由于庙前为广场,每届庙会都举行走车赛马。庙会结束后,仍继续举行,直至初秋始罢。“此两阅月夕阳西下时,每月必有习马术者柳荫洗马,致足乐也。”清人杨静亭在他的《都门杂咏》中说:“南城一出醉无涯,倦眼时醒眺望赊。多少少年归去晚,天桥一路跑飞车。”
“西顶”旧名“护国洪慈宫”,在西直门外蓝靛厂长椿桥附近,始建于明万历年间(1573—1620年)。康熙四十七年(1709年)奉敕重修,改名“广仁宫”。赐额:“金阙宣慈。”并有御赐珠冠二顶,并袍、幡等物。据《燕京岁时记》载:“山门中四天王像,神气如生,狰狞可畏,座下八鬼怪,尤觉骇人。凡携小儿者,多掩其目而过之。庙有七十二司神,皆绘画,非塑像也。”该庙每年旧历四月初一至十八,办有庙会。据清人樊彬《燕都杂咏》载:“年年男女抱土袋随香纸往祀,名进土。”清官内务府亦派大臣前去拈香。好年成时,有盛大香会。
“中顶”名“普济宫”,在右安门外草桥以北(即唐万福寺旧址),建于明天启七年(1628年),清乾隆三十六年(1771年)重修。至清末已颓废不堪,无人继修而成一瓦砾场。历年旧历六月初—开庙一天。据《旧京风俗志(稿本)》载:“游人甚众”,均前来瞧会。“所谓会者,京俗又名高乡会,即南方灶火之意也。太平无事,生计充裕,一班社会青年,八旗子弟,职务上之相当工作已了……于是相互集聚,而为排会之游戏,如中幡会、狮子会、五虎棍、开路、少林棍、双石头杠子、跨鼓、什不闲、杠箱,均于是日进香。”有的是各行铺户所攒集的香会,他们回集在祖家庄回香亭一带献艺,鼓钹喧天,风弥遐迩。会期正逢盛夏,沿河柳丝拂面,荷花正茂,清香四溢。三五亭台可以品茗,人们多在此观赏野景。正如《京都竹枝词》所说:“右安门外少风尘,人影衣香早稻新,‘小有余芳’(以园亭为茶社者)开市后,坐看中预进香人。”两岸商贩云集,打冰盏声、吆喝声连成一片。游人可以买到鲜藕、莲蓬、菱角之类的“河鲜儿”。还可以买到应令瓜果.如西瓜、甜瓜、鹰咀桃等。由于“中顶”草桥附近多花农,庙会期间,有聚此卖花者,所卖多系折枝芍药,有杨妃、傻白诸名色。可谓此庙会一大特色。
“东顶”在东直门外,俗称“行宫庙”,建于明代。“北顶”在德胜门外土城东北三里许,建于明代。清乾隆年间(1736—1796年)重修。“东顶”和“北顶”均不开庙,但有集市。所售之物均系乡间农具、条柳什物等山货。其中以北顶农民用麦秸编织的草帽、花篮最为著名。游人亦多系近郊农民。
此外,西直门外高梁桥的天仙庙亦系碧霞元君祠。“俗传四月八日神降,倾城妇女往乞灵佑”,借以郊游。沿河垂钓,席地野餐聚饮者极多。半月之中,香烛、山货、风味小吃等摊床林立,人马喧豗,亦为清末一大庙会。
(摘自常人春著《老北京的风俗》北京燕山出版社1996年6月第2版)
(相声仓库管理员录入)
谢谢lee560兄的指教。看了「五顶」之说,我也觉得这应该是这句话的正根儿;不过俗语的运用常常因人而异,每个人对俗语的解释可能不尽相同;比方说马三立在告别舞台演出时,跟打鼓佬也说了:「您要是实在逮不着我,咱就庙上不见顶上见。」(不知道为什么,这句在最近出版的VCD中被剪掉了。),我觉得跟郭荣启在打牌论说的「庙上不见,顶上见。」在语意上就有所差异。
——chou
这个俗语,想来京津地区的老人总是知道确切出处的,但慢慢也就湮没了。顶字是个多意字,看来从这个字衍生出来的俗语意思也是蛮多的。赵老二偷房檩--顶那儿了。马老就拿这个姓儿在赵佩茹先生身上找哏,还有《赵氏孤儿》。但愿别过了多少年,人们还以为是“肇事孤儿”呢。
——lee560
(摘自论坛长帖分坛《试答我先生的问题、和CHOU先生探讨、再提个建议》,标题为编者加)
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