奇门断法有千般,每一种断法体系都各有特点,各有优劣。奇门的神奇之处就是有多种断法,一个盘局,派生出多种断法,可见奇门的包容性和式盘元素的完整性。每种断法都各有优劣,每门断法都能达到预测的效果。但是无论学习哪个体系的断法,首先要做的就是明理,理法是一切技法的基础,理法若明,技法自然很快就能上手,也懂得如何运用。
那到底什么是理法呢?所谓的理法就是,这个断法体系是如何去看待奇门这个盘局的,正是因为各家对奇门盘局的理解不同,才产生了各个体系的断法。所以,对奇门式盘的理解是一切断法的基础。现在的很多奇门爱好者,不明理法,先攻技法,这样就舍本逐末了。奇门的理法,就是这个门派对奇门的“世界观”,而相应的技法就是“方法论”。比如,奇门旨归的断法和鸣法不同,鸣法体系的断法和所谓的六亲断法又不同,前几日看张松先生的奇门三才主客断法,和这些体系又都不一样。所以,怎么去认识奇门,认为奇门是怎么怎么样的,看待奇门的方式就决定了相应的技法。所以万般断法中理法为先。
举个例子,转盘奇门古法的代表《奇门大成心传》中的断法体系,它的理法是这样的,首先,认为奇门是六甲直符、值使为一体,是一个事物的两面,直符为阳,值使为阴,以这样的阴阳二元分法去套模拟世间万事万物,推广来就是直符为君,值使为臣,直符为外,值使为内;直符为阳宅、值使为阴宅等等,以符、使的受生、受克去推导相关预测的事物,而本干的天盘、地盘也是一阴一阳、一动一静,与现实的动静、进退对应,从而明主客之法。这应该就是奇门古法,而且也最贴切奇门立式的最初的原理,而且和大六壬的立论几乎一致,六壬也是也日干,日支分阴阳,也是阴阳的二元分法,这两种理法几乎一摸一样。可见转盘《奇门大成心传》的方法确为奇门古法无疑。
而飞盘《奇门旨归》的理法与转盘古法又不同。《奇门旨归》的理论体系认为奇门符使不是一个整体,而是一对矛盾,在博弈中,比如直符为我,则值使为他人等等,又大不相同。最近看张松先生的奇门三才断法,也就是主客法,又和其他断法体系大不一样。此法认为奇门盘局,奇仪两盘,一天一地,就是一阴一阳,一主一客,所以无论测何事,必分主客,以奇仪主客的运动和生克断吉凶成败。
说了这么多,就是说,学习一个体系,首先要把这个体系是如何看待奇门盘局的搞清楚,他的理
那到底什么是理法呢?所谓的理法就是,这个断法体系是如何去看待奇门这个盘局的,正是因为各家对奇门盘局的理解不同,才产生了各个体系的断法。所以,对奇门式盘的理解是一切断法的基础。现在的很多奇门爱好者,不明理法,先攻技法,这样就舍本逐末了。奇门的理法,就是这个门派对奇门的“世界观”,而相应的技法就是“方法论”。比如,奇门旨归的断法和鸣法不同,鸣法体系的断法和所谓的六亲断法又不同,前几日看张松先生的奇门三才主客断法,和这些体系又都不一样。所以,怎么去认识奇门,认为奇门是怎么怎么样的,看待奇门的方式就决定了相应的技法。所以万般断法中理法为先。
举个例子,转盘奇门古法的代表《奇门大成心传》中的断法体系,它的理法是这样的,首先,认为奇门是六甲直符、值使为一体,是一个事物的两面,直符为阳,值使为阴,以这样的阴阳二元分法去套模拟世间万事万物,推广来就是直符为君,值使为臣,直符为外,值使为内;直符为阳宅、值使为阴宅等等,以符、使的受生、受克去推导相关预测的事物,而本干的天盘、地盘也是一阴一阳、一动一静,与现实的动静、进退对应,从而明主客之法。这应该就是奇门古法,而且也最贴切奇门立式的最初的原理,而且和大六壬的立论几乎一致,六壬也是也日干,日支分阴阳,也是阴阳的二元分法,这两种理法几乎一摸一样。可见转盘《奇门大成心传》的方法确为奇门古法无疑。
而飞盘《奇门旨归》的理法与转盘古法又不同。《奇门旨归》的理论体系认为奇门符使不是一个整体,而是一对矛盾,在博弈中,比如直符为我,则值使为他人等等,又大不相同。最近看张松先生的奇门三才断法,也就是主客法,又和其他断法体系大不一样。此法认为奇门盘局,奇仪两盘,一天一地,就是一阴一阳,一主一客,所以无论测何事,必分主客,以奇仪主客的运动和生克断吉凶成败。
说了这么多,就是说,学习一个体系,首先要把这个体系是如何看待奇门盘局的搞清楚,他的理