01
明清尺牍手札，文章充盈，自是书史一大渊薮。然今之士林溢辞过甚；以为天下书迹，唯小札尺牍为高，则大谬也。读书人好为过言，饰词饰巧，故为惊人之语，此为例。
尺牍之雅，魏晋、两宋皆先有之；而中堂大轴如王觉斯，则前无古人焉！
02
昔之学书，多从知识推荐与技能训练（入手）。
如予倡“书法美育”，首重美感培养，“审美居先”。以为艺术学习，“感知”重于“认知”；美感获取为最重要能力。遍观物我相处，先得感知力：诸如“数感”“乐感”“语感”“平衡感”，乃至天才“灵感”，皆为“感”。
今之教育，唯重知识而忽略感受力培养，非健全人格。“书法美育”目标，正基于此一判断而设云。
陈振濂
03
宋周敦颐著《通书·文辞》云：“文之所以载道也”。其语出韩愈《题哀辞后》。原句云：“思古人而不得见；学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎道也“。古圣贤之论自成经典，而（获）广为引用。
然愚意以为“文之载道”，则“文”非为主体，仅为载器用具而已，无独立价值可言。
或曰“文即是道”“以文显道”，则文学之学科名目赖以存身，此大学中文系存在之理由也！
04
世之咏怀素狂草长诗众矣！贯休《怀素草歌》一首，纯从图像入手，饶有特色。云：
“乍如沙场大战后，断枪撅箭皆狼藉。又似深山朽石上，古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨；斜鑿黄金侧锉玉。珊瑚枝长大朿朿，天马骄狞不可勒。东却西、南又北，倒又起、断复续”。
状草书美感，何有半丝甜俗？愚意“书法美育”，扫除美盲，正须从此始。
05
桐城诸子倡“义法”说，其语初见于司马迁《史记》评孔子著《春秋》，曰：“约其文辞，去其繁重，以制义法”。其后方苞释曰：“义者言有物，法者言有序”、“义以为经而纬之，然的为成体之文”。方氏更论曰：“南宋、元、明以来，古文义法，不讲久矣。吴越间遗老尤放恣，或杂小说、或沿翰林旧体，无雅洁者”。以是衡之：辞赋骈文，均失“义法”也明矣！
06
清社既覆，满族亲贵终日惶惶。民初京华成立以贵胄子弟为组合之“松风画会”。以溥雪斋为核心，其兄溥毅斋、弟溥佐及满人之擅丹青有时名者，每周一集，研讨画理，聚于松风园中。溥雪斋自号“松风”，约诸公皆取“松”为号：溥佐号“松龛”，和季笙号“松云”，恩稚云号“松房”（即关松房）。启功号“松壑”，溥心畬号“松巢”，惠孝同号“松溪”，叶仰曦号“松荫”，成员皆一族之内，沾亲带故，一团和气，足为京都一大景观。皇脉中绝而赖艺脉稍延时日，一族风雅，亦不可不有以记之。
启功老号“松壑”，今则少人知矣！
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