01
明清尺牍手札,文章充盈,自是书史一大渊薮。然今之士林溢辞过甚;以为天下书迹,唯小札尺牍为高,则大谬也。读书人好为过言,饰词饰巧,故为惊人之语,此为例。
尺牍之雅,魏晋、两宋皆先有之;而中堂大轴如王觉斯,则前无古人焉!
02
昔之学书,多从知识推荐与技能训练(入手)。
如予倡“书法美育”,首重美感培养,“审美居先”。以为艺术学习,“感知”重于“认知”;美感获取为最重要能力。遍观物我相处,先得感知力:诸如“数感”“乐感”“语感”“平衡感”,乃至天才“灵感”,皆为“感”。
今之教育,唯重知识而忽略感受力培养,非健全人格。“书法美育”目标,正基于此一判断而设云。
陈振濂
03
宋周敦颐著《通书·文辞》云:“文之所以载道也”。其语出韩愈《题哀辞后》。原句云:“思古人而不得见;学古道则欲兼通其辞。通其辞者,本志乎道也“。古圣贤之论自成经典,而(获)广为引用。
然愚意以为“文之载道”,则“文”非为主体,仅为载器用具而已,无独立价值可言。
或曰“文即是道”“以文显道”,则文学之学科名目赖以存身,此大学中文系存在之理由也!
04
世之咏怀素狂草长诗众矣!贯休《怀素草歌》一首,纯从图像入手,饶有特色。云:
“乍如沙场大战后,断枪撅箭皆狼藉。又似深山朽石上,古病松枝挂铁锡。月兔笔,天灶墨;斜鑿黄金侧锉玉。珊瑚枝长大朿朿,天马骄狞不可勒。东却西、南又北,倒又起、断复续”。
状草书美感,何有半丝甜俗?愚意“书法美育”,扫除美盲,正须从此始。
05
桐城诸子倡“义法”说,其语初见于司马迁《史记》评孔子著《春秋》,曰:“约其文辞,去其繁重,以制义法”。其后方苞释曰:“义者言有物,法者言有序”、“义以为经而纬之,然的为成体之文”。方氏更论曰:“南宋、元、明以来,古文义法,不讲久矣。吴越间遗老尤放恣,或杂小说、或沿翰林旧体,无雅洁者”。以是衡之:辞赋骈文,均失“义法”也明矣!
06
清社既覆,满族亲贵终日惶惶。民初京华成立以贵胄子弟为组合之“松风画会”。以溥雪斋为核心,其兄溥毅斋、弟溥佐及满人之擅丹青有时名者,每周一集,研讨画理,聚于松风园中。溥雪斋自号“松风”,约诸公皆取“松”为号:溥佐号“松龛”,和季笙号“松云”,恩稚云号“松房”(即关松房)。启功号“松壑”,溥心畬号“松巢”,惠孝同号“松溪”,叶仰曦号“松荫”,成员皆一族之内,沾亲带故,一团和气,足为京都一大景观。皇脉中绝而赖艺脉稍延时日,一族风雅,亦不可不有以记之。
启功老号“松壑”,今则少人知矣!
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