我们都知道大禹是家天下的开创者，自他之后再也没有所谓的公天下，国家权力的继承围绕着家庭世袭下去，除此以外大禹也继承了父亲鲧的遗愿，同当时的母权制度进行斗争，争取孩子的归属权和姓氏权。
在上古时期，因为生育是女性的专属权力，而且当时的婚姻制度也不是一夫一妻，所以孩子的父亲是不确定的，新出生的孩童只能从母来确定世系。即便是我们的人文初祖黄帝，他的孩子们也是遵从母亲的姓氏：黄帝之子二十五人，其同姓并二人而已。这段话什么意思，意思是黄帝的孩子有25个，但是相同姓氏的只有两个，为什么他们的姓不一样，是因为当时的孩子只能从母姓。
最早的初民甚至不会继承母姓，而是跟从母亲所在氏族的姓，“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长儒之家，故从母所居为姓也。黄帝姬水成，炎帝以姜水成。所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。大禹的父亲鲧为了争取姓氏的权力，付出了生命的代价，但是他的努力并没有成功。大禹母修己吞薏苡而生禹，因此大禹姓姒氏。
大禹和女娇
到了大禹这一代，父亲们才真正赢得了争夺姓氏权的胜利。大禹对于后代继承自己的姓氏是非常重视的，当时的婚姻制度并非一夫一妻制，男女婚姻实行走婚或者是群婚，这样孕育的后代自然不能确定父亲，因此大禹拒绝这样的婚姻。
他三十而未娶，为了让自己的儿子继承自己的姓，他与涂山氏的结合充满了大禹的精心设计。在涂山氏看来，自己和大禹的交往是青年男女互相爱慕的结果，但是在大禹看来这是经过深思熟虑的考量。他与涂山氏的结合，首先考虑的是后继有人的问题。
涂山氏是中国上古时期神话传说中大禹的妻子的氏族，最早见于文献《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》，“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚书·皋陶谟》，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？ 《楚辞·天问》， 今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。
————引用自头条百科
涂山氏的图腾是九尾狐，是王之证，利于大禹巩固其地位。而他们结合的地点也是大禹煞费苦心选择的邰即姒桑之地，为什么选择此地，是为了儿子出生后涂山氏能够效仿先人，让儿子以出生地姒作为姓，这样儿子就继承了大禹自己的姓氏姒。
这是一场精心设计的相遇，大禹本身对涂山氏没有很深的感情，而他们之间又充满了孩子归属权的问题，因此在大禹治水的时候干脆避开了与涂山氏的相处，据《吕氏春秋》载“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。”新婚四天即离家,三过家门而不入,一方面赞颂了伟大的禹治水的敬业精神另一方面,也透露出向往父权制的禹与坚持母权制的涂山氏之间的纷争，他们彼此互不妥协，故而实行分居。
到了他们共同的儿子启出生时，这个矛盾更为尖锐，根据《绎史》卷十二引《随巢子》记载：“禹娶涂山，治洪水，通辍辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。这段话是什么意思呢？根据我自身的理解，禹身披本氏族图腾熊率众治水被涂山氏发现，这彻底激怒了涂山氏。很多人奇怪为什么大禹身披自己氏族图腾治水会激怒涂山氏呢？这是因为，禹已经和涂山氏联姻，那么就代表自己已经加入了涂山氏，此时他的部族图腾应该是九尾而非熊，但是大禹并没有身披九尾，这无疑是对涂山氏的羞辱和背叛。
所以涂山氏才会羞愤交加,惭恨而去。当然这里可不是大禹妻子女娇一人去，而是代表着女娇部族一族的迁徙，根据习俗他们还带走了禹的儿子启。这是禹最为重视的后代，自然不能舍弃，于是他放下了治水工程，一直追到了嵩高山下，向涂山氏索要儿子。
母权制的涂山氏自然不会轻易交出象征世袭权的启，两族之间发生了激烈的战斗，斗争的结果是大禹的部族攻破了涂山氏的石堡，灭掉了涂山氏。而大禹的妻子女娇，自然也随着部族的灭亡而香消玉殒。禹以杀妻灭族的代价，争得了父亲的世系权，也就是现如今的姓氏权。
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