《梁惠王章句上》（07章）
2016．11．30
齐桓晋文之事
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道、施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
第一部分——孟子认为齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
（原文）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
（译文）齐宣王问孟子道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生们没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以也没有传到后代来，我也没有听说过。王如果定要我说。那我就说说用道德的力量来统一天下的“王”道吧？”
宣王问：“要有怎样的道德能够统一天下呢？”
孟子说：“一切为了让老百姓生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡的。”
宣王说：“像我这样的人，能够让老百姓生活安定吗？”
孟子说：“能够。”
宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”
孟子说：“我曾经听胡龁告诉我一件事：王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”
宣王说：“有的。”
孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我早就知道您是因为不忍心。”
宣王说：“对呀，确实有这样的百姓。齐国虽然不大，我也何至于连一头牛都舍不得？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，才用羊来代替它。”
孟子说：“百姓认为您吝啬，王也不必奇怪。［羊小牛大］用小的羊去代替大的牛，他们哪能体会王的深意呢？如果说可怜它毫无罪过却被宰杀，那么宰牛和宰羊又有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这个连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，［您这么一说］百姓说我吝啬的确也有他们的道理啊。”
孟子说：“［百姓这样误解］没有关系。王这种不忍之心正是仁爱。道理在于：王亲眼见到了那只牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不忍心吃它们的肉。所以，君子把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。”
齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人存啥心，我能揣摩到。’您就是这样的。我只是这样做了，再问问自己，［为什么要这样做呢？］却说不出所以然来。您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合，又是什么道理呢？”
孟子说：“假如有人来向王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能够把秋天鸟的细毛看得分明，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”
宣王说：“当然不会相信。”
孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及百姓，却是为什么呢？这样看来，一根羽毛都拿不起，只是不肯用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不肯用眼睛看的缘故；老百姓得不到安定的生活，只是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不肯做，不是不能干。”
宣王说：“不肯做和不能干在现象上有什么区别呢？”
孟子说：“把泰山夹在胳膊下跳过北海，告诉人说：‘这个我办不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝，告诉人说：‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。王您没有做到用道德统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女，［一切政治措施都由这原则出发，］要统一天下，就像在手心里转动东西那么容易了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把这样的好心好意扩大到其他方面去就行了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以能远远超越一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，这是为什么呢？
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短。什麽东西都是如此，人的心更需要这样。王，您考虑一下吧！”
第二部分——从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，孟子再步步紧逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
（原文）“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
“难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”
（译文）“难道说动员全国军队，使将士冒着危险，去和别的国家结仇购怨，这样做您心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什么定要这么做才痛快呢？我之所以这样做，不过是要求满足我的最大欲望啊。”
孟子说：“王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”
齐宣王笑了笑，却不说话。
孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了。您是想要扩张国土，使秦、楚等大国都来朝贡您，自己作天下的盟主，同时安抚四方落后的外族。不过，以您现在的做法满足您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”
宣王说：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么祸害。以您现在的做法来实现您现在的愿望，如果费尽心力去干，［不但达不到目的，］而且一定会有灾祸在后头。”
宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”
孟子说：“假定皱国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
宣王说：“当然是楚国胜。”
孟子说：“从这里便可以看出：小国不可以与大国为敌，人口稀少的国家不可以与人口众多的国家为敌，弱国不可以与强国为敌。现在中国的土地方圆千里的共有九块，齐国全部土地不过占有其中一块罢了。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这跟皱国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？”
“现在大王如果能施行仁政，便会使天下的士大夫都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下行商坐贾都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，又有谁能抵挡得住呢？”
第三部分——阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。
（原文）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇礼仪哉？”
“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（译文）齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会，希望您辅佐达到目的，明明白白地教导我。我虽然不行，也无妨试它一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念和行为准则的，只有读书人才能做到。至于一般人，如果没有一定的产业收入，便也没有一定的道德观念和行为准则。一旦没有固定的道德观念
和行为准则，就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君规定人们的产业，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后再去诱导他们走上善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
“现在呢，各国的国君规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么闲工夫来学习礼仪呢？
“王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱、穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”
君秀电脑维修15247079843
5分钟前
拜读！！一百个赞！
菩提树
14分钟前
读圣贤书，行万里路！
J-Bella
38分钟前
联系客服
