《论语》第二篇“为政”包括24章。主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对“孝、悌”等道德范畴的进一步阐述。可将“为政”视为对“学而”篇第二章关于“孝、悌”乃“仁”之根本的回应，从社会的层面论述整个人类社会文明实现的根基与必然，揭示“孝”更深层次的意义是立足于“敬”，且要发自真心进而落实到具体行动中。个人文明与社会文明的关系，每个人都应做传承社会文明的一粒种子，先进步自己，再推动社会的进步。（参考《王阳明心学传承文献精编》第141～144页）
【名句摘录】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
一、“为政以德”，“德”乃“思无邪”——论点：政治应以“文明性”为根本（01～04章）
为政以德——
（2·01原文）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
（译文）孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
（读解）此章代表了孔子“为政以德”的思想，统治者实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。强调了政治“文明性”的重要，社会政治应当处于人类的本性——天命之性的理性，以“德”教化强于严刑峻法。（这里的“德”，比现代“道德”的“德”意思要广，类似属性）
思无邪——
（2·02原文）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
（译文）孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
（读解）怎么才能体现“德”，文明又怎么才能实现呢？最根本的要做些什么，那就是一句话——“思无邪”。每个人的思想纯正了，整个社会思想才能纯正，也才能发展“德”，推动“文明”进程。（可视为“情欲之辨”的具体实施）
道德教化——
（2·03原文）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（译文）孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
（读解）刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。社会的整个文明根基在每个人的心理建设、道德建设，人人有“礼”社会才会有秩序，为政之“德”要建立在个人文明性的建设上。
随性不踰矩——
（2·04原文）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
（译文）孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
（读解）孔子自述了他学习和修养的过程，也论述了人一生成长进步的过程，随着年龄的增长，人的思想境界也在逐步提高，而且对个人而言，这个过程是无止境的，应该伴随一生。就思想境界而言可分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段，此时人的道德修养达到了最高境界。从中，我们可看到孔子道德修养过程有的合理因素：一是他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。二是道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
二、“孝、悌”需“无违”社会之“礼”，也要有发自内心的“爱”（05～06章）
（读解）孔子将社会文明的基石归纳为“孝、悌”，这个意义上的“孝、悌”，就是个人要有个人的文明性追求，社会也要有社会时代性的追求，个人要追求自己的“华”，社会也要促进自己的“华”，二者既是多样的，也是统一的，用两个字概括，就是“无违”。
无违“礼”乃“孝”——
（2·05原文）孟懿（yì）子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
（译文）孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”（??析：孔子极其重视“孝”，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们是在世或已去世。且在尽孝时不应违背“礼”的规定，否则就不是真正的“孝”。可见，“孝”不是空泛的、随意的，必须受“礼”的约束，依礼而行才是“孝”。也就是说，个人文明的建设要服从社会文明进步，独立特行既无意义也无价值，“孝、悌”之内在核心是“无违”社会之“礼”。）
发自真情行“孝”——
（2·06原文）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
（译文）孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”（??析：这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：一是父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是“孝”。二是做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。三是子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。不管哪一种解释，有一个中心是不会变的，那就是——“孝”的实施必须有发自内心的“爱”，有真情。）
三、“孝”的实施需发自真心、理性地去“敬”（7～10章）
（读解）“孝”应贯穿于个人成长进步的一生。最基本的“孝”是发自真心地、恭敬地处理与上辈人的关系。应清醒认识到，“孝”并不是“能养”的问题，它关键在于能够始终以尊重的恭敬之心伺奉老人，可以落实到具体行动中，如和颜悦色、语气温恭。但这还不是真正意义上的“孝”，“孝”是变化发展的，要做到全面的“孝”，还要保持个人的独立理性判断，以自己理智的一言一行，将“孝”完美地注入自己的人生修炼，这样的“孝”才是对社会文明进步有益的。
“孝”不仅是赡养父母——
（ 2·07原文）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养（yàng旧）；不敬，何以别乎？”
（译文）子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
和颜悦色伺父母——
（2·08原文）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食（sì旧），先生馔，曾（céng）是以为孝乎？”
（译文）子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
语气温恭亦为“孝”——
（2.9原文）子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
（译文）孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
“孝”是理性全面的——
（2.10原文）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu隐藏）哉？人焉廋哉？”
（译文）孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
四、个人文明与社会文明之关联（11～24章）
（一）个人文明的自我修炼——自己与自己的较量（11～15章）
（读解）个人的文明性（也可说“孝、悌”），不是身份认同，也不是社会职能，是一个人发自内在的气质与修养，如言行一致的品质等。这种文明性的修炼是今天的自己与昨天的自己的较量，不是在与别人的攀比中完成的。修炼自己，需“温故”、需“知新”、也需多思（“罔”），更需要反复研习、不断磨练，如果今天的自己比昨天的自己都能向文明多迈进一步，每天都有新的发展，那么在传承文化、文明的道路上，就会多一份力量与担当。
（2.11原文）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（译文）孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
（2.12原文）子曰：“君子不器。”
（译文）孔子说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”
（2.13原文）子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
（译文）子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
（2.14原文）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
（译文）孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
（2.15原文）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（译文）孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
（二）个人文明与社会文明之关联——谨慎行事，宽待不同（16～22章）
（读解）个人的文明进步，并不意味着要否定别人、铲除异端，这对社会文明进步是一种扼杀，是不可取的。在社会生活中，要秉承着“和而不同”的胸怀，接受文化的多样性，不去指责别人，潜心多听多看多学，踏实谨慎行事，为自己的成长进步积累经验、充实内容。与此同时，还不能盲目自信，要为自己的成长进步留足空间，虚心接受各种不同，到具备一定社会影响力了，就可以以自己的“孝、慈、忠、信”影响更多的人，让人们讲信用、善宽容、行孝悌，整个社会才能向文明不断进发。
异端宜和不宜攻——
（2.16原文）子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
（译文）孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了？”
明白知与不知——
（2.17原文）子曰：“由！诲女（huì rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”
（译文）孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
多听多看谨言慎行——
（2.18原文）子张学干禄。子曰：“多闻阙（quē）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行（xìng）寡悔，禄在其中矣。”
（译文）子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
宏扬正气宣文明——
（2.19原文）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
（译文）鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
当政亦需行孝悌——
（2.20原文）季康子问：“使民‘敬、忠’以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
（译文）季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠并努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善于做事的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
孝悌的道理施于政事——
（2.21原文）或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
（译文）有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
信乃立足社会根本——
（2.22原文）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
（译文）孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
五、个人文明与社会文明之根本——推己及人，致力传承（23～24章）
（读解）这两章可视为“为政”篇的总结语。每个人如果都能协调好个人发展无限性与社会发展局限性的关系，推己及人，从修身到齐家到冶国平天下，人类的文明进步就会始终延续下去。所以我们每个人要做好自己，传承好自己能传承的，就会为社会文明全面、整体地发展进步积攒一份力量。
文明的传承应始终延续——
（2.23原文）子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
（译文）子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
文明的传承需智慧理性——
（2.24原文）子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
（译文）孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
菩提树
21分钟前
为政以德，文明性为根本！
vane
7小时前
温故而知新
DLEE
7小时前
学习了
江北水城
8小时前
温故知新，不仅指外在知识，而且要反省自己的进步。受教了！谢谢分享！
史如烟……
8小时前
修心
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